Maor VaShemesh, Vayechi 4

ויברך את יוסף ויאמר האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו אברהם ויצחק האלהים הרועה אותי מעודי עד היום הזה. המלאך הגואל אותי מכל רע יברך את הנערים ויקרא בהם שמי ושם אבותי אברהם ויצחק וידגו לרוב בקרב הארץ. ראוי להבין מה היתה כוונת יעקב אבינו ומה היא ברכה זו שיקרא בהם שמו ושם אבותיו גם מדוע כפל הלשון שאמר ושם אבותי אברהם ויצחק שהי' די באמרו ושם אבותי לבד וכי לא ידענו שהם אברהם ויצחק ונראה לי לפרש בדרך רמז כי הנה ידוע שהשפע אשר הושפע ע"י אתערותא דלתתא הוא כולו חסד כי העיקר הוא אתערותא דלתתא ליחד ולקשר הכל מתתא לעילא מעולם אל עולם עד אין סוף ב"ה ומשם ההשפעה יורדת ע"י השתלשלות עד למטה בעולם התחתון. עוד נקדים לבאר הפסוק בפ' בחוקותי וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור. קשה דהול"ל בהיפוך אברהם יצחק ויעקב אך ידוע הוא כוונת התקיעות בר"ה תקיעה שברים תרועה התקיעה הוא נגד אברהם ושברים נגד יצחק תרועה נגד יעקב כי אברהם הוא כולו חסד והוא ימין ויעקב הוא רחמים משמאל ויצחק שהוא גבורות יהי' באמצע ויהי' נמתק בשרשו בין החסד והרחמים כי כל השנה הוי יצחק משמאל ואברהם הוא ימין ויעקב הוא הבריח התיכון המחבר הקצוות כולל הגבורה בחסד אך בר"ה שכל באי עולם עוברין לפניו כבני מרון ועת דין הוא ושלא להתגבר ח"ו מדת שמאל לזאת אנו עושים על ידי אתערותא דלתתא שיהיה אברהם ימין ויעקב שהוא רחמים משמאל ויצחק באמצע בכדי להמתיק בשרשו כנ"ל משני צדדים היינו טעמי דשופר וכוונת התקיעות אך אם ח"ו מעשי התחתונים גורמים ויש התנגדות גדול להתגברות הדינים ח"ו למדת גבורה אז יעקב שהוא רחמים ואינו כולו חסד רק ע"י שהוא הבריח התיכון והוא הכולל הגבורה בחסד ונעשה מדת רחמים אז כשהוא מצד שמאל לא יוכל להמתיק הדינים מחמת מעשי התחתונים הגורמים התגברות הדינים ואז הקב"ה ברחמיו המרובים הרוצה לזכות עמו בני ישראל עושה פעולה אחרת להמתיק הדינין היינו שמעמיד ליעקב מצד הימין ואברהם מצד שמאל ויצחק באמצע ואז נמתקו הדינים בשרשם כי יעקב שהוא רחמים כשהוא מצד ימין הוא ממתיק יותר ואברהם שהוא כולו חסד גם מצד שמאל ממתיק ואז נמתקו הגבורות בשרשם. וזהו שמפרש הפסוק בתוכחה שאז התגברות הדינים מאד ע"י מעשי התחתונים אשר המה גורמים להתגברות הדינים כנ"ל אזי וזכרתי את בריתי יעקב היינו שיהי' יעקב ראשון היינו מצד הימין ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור היינו יעקב מימין ואברהם בשמאל ויצחק באמצע והארץ אזכור שיהיה קיום לעולם עי"ז ומשם בארה ביאר הפסוק שלפנינו כי כשבקש יעקב לברך את בני יוסף נסתלקה שכינה ממנו לפי שעתיד ירבעם ואחאב לצאת מאפרים ויהוא ובניו ממנשה ואזי יהיה התגברות הדינים מאד ואז התפלל יעקב שיהיה אז קיום לעולם ולא יכלה העולם בהתגברות הדינים ועשה פעולה זו הנ"ל להיות הוא מדת ימין וזהו שאמר האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו לפניו דייקא היינו ע"י שהיה מחזיק מאליו ע"י אתערותא דלתתא ולא כמ"ש אצל נח את האלהים התהלך נח שהיה צריך סעד לתמכו שלא היה ע"י אתערותא דלתתא אבל אצל אבותיו של יעקב הי' ע"י אתערותא דלתתא וזהו לפניו דייקא וזהו המלאך הגואל אותי מכל רע הוא ג"כ ע"י אתערותא דלתתא מתתא לעילא עד א"ס ב"ה יברך את הנערים היינו ישפיע להם שפע טובות מעילא לתתא ואף שיהיה אז התגברות הדינים מאד אעפ"כ יומתקו הדינים ע"י פעולה זו היינו ויקרא בהם שמי ושם אבותי כו' היינו שאהיה אני ראשון מצד ימין ושם אבותי אברהם ויצחק היינו אברהם משמאל ויצחק באמצע וזהו הוא"ו הנוספת של ויצחק כי הוא"ו הוא הבריח התיכון כמו שנאמר ואלהי יעקב בתוספת וא"ו של ואלהי מפני שהוא הבריח התיכון כמובן גם כאן מורה לנו הוא"ו של ויצחק שהוא יהיה הבריח התיכון באמצע ואז יהי' המתקות הגבורות בשרשם וזהו וידגו לרוב בקרב הארץ שאז יהי' קיום לעולם והבן.