Maor VaShemesh, Vayera 9

במדרש אמר ר' תנחומא בר רבי חייא בשם ר' הושיעא תורגמנא אין לך שבת ושבת שאין קורין בה פרשתו של לוט יע"ש והמדרש הזה אומר דרשוני וגם המתנת כהונה דחק עצמו לפרש דבריו וע"ד הרמז נוכל לומר דהנה איתא בגמרא דשבת כל השומר שבת כהלכתו אפילו עובד ע"ז כאנוש מוחלין לו ויש לדקדק אמאי נקט הגמרא עובד ע"ז כאנוש דוקא וכבר צוחו קמאי דקמאי בזה. והנראה לפרש דהנה כל עבודתינו להבורא ית"ש הוא לברר הנצוצין ולהעלות הכל למעלה ע"י תפלתינו ולמוד תורתינו הקדושה ובכל תפלה ותפלה הוא עליות עולמות אך אין דומה תפלת חול לתפלת שבת כידוע למעיינים בכתבי האר"י ז"ל. כי בתפלת החול אין עלי' יותר מבינה כידוע ובשבת הוא עליות עולמות עד אבא הנקרא בשם עתיקא קדישא כידוע ליודעים כדאיתא בסדור האר"י בכוונת תפלת מוסף שבת בכוונת אי"ה וזה למעלה משם הוי' ב"ה כי הוי' נקרא בשם ז"א ועתיקא קדישא הוא מוחין לז"א וזהו דוקא בשבת ואז שוה הנוקבא עם ז"א עד חכמה דאבא כמבואר שם וד"ל. ואיתא בספר רבינו בחיי בפ' נח על פסוק ונעשה לנו שם כי חטא של דור אנוש הי' שהיו עושים התחלה מן הסוף ע"ש ביתר דבריו הקדושים וזהו הקיצוץ. ע"ז מרמזים הפסוקים וזה החילם וכו' אז הוחל כו' ר"ל לשון התחלה כלומר שהיו עושים התחלה מן הסוף יע"ש היוצא לנו מזה שלא היו מודים מה למעלה משם הוי' בוודאי כי הלא לא היו מודים רק בשם אדני וממילא ע"כ שלא היו מודים בעליות העולמות של שבת עד אבא נמצא כל השומר שבת כהלכתו ר"ל כסדר הליכות העולמות ממילא מודה ומתקן החטא של דור אנוש כי הוא תשובת המשקל וזהו אפילו עובד ע"ז כאנוש מוחלין לו והנה עיקר הכוונה הוא כדאיתא בזוה"ק אבא יסד ברתא וד"ל. וזהו שרמזו לנו חכמז"ל אין לך כל שבת ושבת שאין קורין בו פרשתו של לוט דהיינו אבא יסד ברתא וכבוד אלקים הסתר דבר והוא רחום יכפר עון.