Maor VaShemesh, Vayeshev 9

ויהי בעת ההיא וירד יהודה מאת אחיו כו' ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה' כו' ותסר בגדי אלמנותה מעלי' ותכס בצעיף ותתעלף ותשב בפתח עינים אשר כו' פי' רש"י ז"ל ורבותינו דרשו בפתחי של א"א כו' והוא תמוה ונראה דאיתא במדרש רבה בפ' זו ראובן עסק בשקו ובתעניתו שבטים עסקו במכירתו של יוסף והקב"ה עסק לברוא אורו של משיח ע"ש להבין הענין דאיתא במדרש אין לך שבת ושבת שאין קורין פרשתו של לוט ועיין במתנת כהונה שפי' אולי בזמניהם היו קורין פרשתו של לוט בכל שבת ע"ש והוא תמוה ונראה דיש להבין מה זה הענין של יהודה ותמר שיצא מהם נשמת משיח צדקינו שיב"ב שיהיה ע"י חציפות וט"י כלתו הגם דאיתא במדרש שהי' ע"י השי"ת ששלח ליהודה המלאך הממונה על התאוה ע"ש אעפ"כ יש להבין להשכיל דבר זה ונראה כי איתא בספרי קודש שטעם איסור העריות היא לפי שאסור להשתמש בשרביטו של מלך ע"ש והנה איתא בזו"הק על פסוק ה' בחכמה יסד ארץ אבא יסד ברתא עיין בספרי הקודש באריכות הפירוש והנה בביאת משיח ב"בי יהיה זה שתעלה המלכות הקדושה למעלה למעלה עד עתיקא קדישא והצדיקים ימשיכו אז השפע ממזל עילאה מי"ג ת"ד עילאי למלכות ומשם לכנ"י והנה בכל שבת שבת יש דוגמא זו שהצדיקים מושכים שפע מעתיקא קדישא ממזלא עילאה שהוא שלשה שמות הוי גימטרא מזלא מי"ג ת"ד לכ"י בסוד שבת שין בת כדאיתא בספרי הקודש ע"ש והנה סוף מעשה במחשבה תחלה וכן הי' ענין לוט שבא על בנותיו ויצא ממנו נשמת משיח והוכרח להיות כן דוגמא שלמעלה שאבא יסד ברתא וזה שאמר המדרש שאין לך כל שבת ושבת שאין קורין בו פרשתו של לוט היינו בכל שבת ושבת נעשה דוגמא זה שהצדיקי' מעלים ומיחדים את המלכות בסוד ע"ק וממשיכים משם השפע לכנ"י והיינו אבא יסד ברתא כנ"ל וזה בכל שבת ושבת ומיבן המדרש היטב ובזה יובן הגמרא במס' שבת כל השומר שבת כהלכתו אפילו עובד ע"ז כאנוש מוחלין לו כו' וכבר מובאי' דברינו אלה בפ' וירא ע"ש והנה אמרנו פי' הגמרא אסתר קרקע עולם היא בדרך רמז שפשטה את עצמה מתאות הבהמות ומהגשמיות והיתה אצל עצמה כעפר ואפר דוגמא כאשר מצינו בר' אליעזר שהיה דומה כאלו כפאו שד וזה מרומז בדברי חכמז"ל אסתר קרקע עולם היותה והנה בכאן שהקב"ה עסק לברא אורו של משיח שיצא מיהודה ותמר דוגמא שלמעלה אבא יסד ברתא כי אין אדם נמנע מלקרא לכלתו בתו וע"כ הזמין השי"ת ושלח מלאך הממונה על התאות כו' כדי שיבא לידי כך שיצא נשמת משיח והנה הצדקת תמר הבינה זאת ברוח קדשה והוא פתחה זאת כדכתיב ויוגד לתמר כו' ותכס בצעיף ותתעלף וחלילה לצדקת הזאת שיעלה בדעתה איזה תאוה הבהמיות ובהכרח שפשטה א"ע מתאות הגשמיות כאשר אמרנו אסתר קרקע כו' והיתה אצל עצמה כעפר ואפר וזה רמזו חכמז"ל שישבה בפתחו של אברהם אבינו שנאמר בו ואנכי עפר ואפר והנה כבר כתבנו שעל ידי יהודה ותמר נתהוה נשמת משיח ועל ידי זה תתיחד מלכותא קדישא בחכמה עילאה בסוד ע"ק שיהי' נמשך השפע ממזלא עילאה סוד הג' ההוויות מקור הי"ג ת"ד לכ"י וזה מרומז 'ויהי 'ער 'בכור יהודה ר"ת של ויהי ער בכור עולה ע"ח מספר שלשה הוויות של רחמים כי מכאן התחיל להתנוצץ נשמת משיח שעל ידו יתייחדו העולמות להעלותם לרום המעלות ולהוריד השפע משם לכ"י כי ער בכור יהודה הוא היה עיקר בעלה של תמר ואונן לא היה אלא בסוד יבום והנה איתא בספרים קדושים שזיווג יהודה עם תמר היה לתקן נשמת ער כו' להחזיר אותם בסוד גלגל והעיקר הי' ער כי הוא הי' הבכור ואונן בא ליבום את תמר לתקן נשמת ער אלא שלא רצא לתקנה ושחת ארצה עד שהוצרך הדבר שיתתקן ע"י יהודה ע"ד האמור למעלה וזה ירומז בדברי הכתוב ותאמר אם תתן ערבון עד שלחך פי' שנחלק תיבת ערבון לשני תיבות ער"בון ובון מלשון בן ר"ל ער בן עד שלחך תיבת ש"ל"ח"ך עולה בגי' משיח שע"י יברא אורו של משיח צדקנו בב"י אמן.