Maor VaShemesh, Vayetzei 8

ויאמר לו לבן אך עצמי ובשרי אתה כו' ויאמר לבן ליעקב הכי אחי אתה ועבדתני חנם הגידה לי כו' והנה יש להבין מה הי' כוונת לבן באמרו אך עצמי ובשרי אתה ועיין בכלי יקר גם יש להבין דבריו באמרו הכי אחי אתה ועבדתני חנם דמשמע דאם לא הי' אחיו הי' מהראוי שיעבדהו חנם וכי דינא הכי גם יש לדקדק על אמרו הכי אחי אתה הלא לא הי' אחיו כ"א בן אחותו והנראה דהנה בעל הגדה אומר ולבן בקש לעקור את הכל ולכאורה יקשה במה בקש לעקור את הכל והנראה דהנה איתא במדרש ויספר ללבן את כל הדברים האלה סבור אתה ממון אני טוען מילין אני טעון ופי' שטען ברכות שברכו אביו ומסתמא סיפר לו הברכות ובהם הי' הברכה הוי גביר לאחיך ששם יצחק את יעקב גביר על עשו ורצה לבן ברשעו לבטל תיכף ברכה זו העיקרות ורצה שיעקב יהי' לו עבד לא גביר ובזה רצה לבטל הברכה אמנם כי בחלה נפשו פן ירגיש יעקב בדבר ולא ירצה לקבל על עצמו העבדות ע"כ אמר לו בחליקת לשונו אך עצמי ובשרי אתה היינו ששנינו כמו עצם אחד וגוף אחד ואף שתעבדיני לא תהי' בגדר עבד לזולתך רק כעובד את עצמך ושוב אמר לו הכי אחי אתה ר"ל שבאם הייתי לך לאח היית מתירא לעבדיני פן תבטל הברכו' אמנם אתה עצמי ובשרי ולא תהי' כלל בגדר עבד וגם זאת לא יהי' בחנם רק הגידה לי מה כו' אמנם יעקב אבינו הבין כוונת הרשע ורמיותו אעפ"כ לא מנע את עצמו מלעבדו מחמת שצפה ברוח קדשו שמוכרח ליקח בנותיו להעמיד שבטי יה ובאמת הניח הברכות לאחרית הימים כדאיתא בספרים הקדושים עתה דעו וראו מחשבת הרמאי הזה שביקש לעקור הכל היינו לבטל הברכות וזה אשר שלח יעקב ע"י המלאכים לעשו אחיו עם לבן גרתי כפי' רש"י לא נעשיתי שר וחשוב כו' ואין לך להתרעם על הברכות ע"ש וק"ל.