Maor VaShemesh, Vayetzei 7

וידר יעקב נדר לאמר אם יהי' אלקי' עמדי ושמרני בדרך הזה כו' ושבתי בשלום אל בית אבי והי' ה' לי לאלקי' וכו' והנה יש לדקדק חדא מה שכבר הקשו המפורשים למה אמר יעקב אם יהי' בלשון ספק אחר שכבר הובטח מפי הש"י והנה אנכי עמך ושמרתיך גם יש לדקדק דכאן אמר אם יהי' אלקים עמדי ושוב אמר ושבתי בשלו' כו' והי' ה' לי לאלקי' למה מזכיר כאן שם ההוי' ב"ה והי' די לומר והי' לי לאלקי' והנראה דהנה לכאורה יש ליתן טעם למה את אברהם ציוה הש"י והרשה לו לצאת לח"ל וליצחק לא הרשה ויעקב יצא לח"ל דהענין הוא כך דהנה ידוע שחוץ לארץ הוא שליטת הדינים שהיא תחת יד השרים המכוני' בשמות אלקי' והנה אברהם אבינו מחמת שהי' מדריגתו מדת החסד והי' כולו חסדים והמשיך חסדים לעולם הי' יכול להיות גם בח"ל שהי' לו כח להמתיק הדינים ולהכניעם שלא יוכלו להזיק לו ולא לעולם אמנם יצחק שהי' מדתו מדת הפחד והגבורה אף שנמתק ע"י העקידה אעפ"כ הי' שורשו מדת היראה והדין ואם הי' יוצא לח"ל ששם מקום הדינים הי' מעורר ח"ו הדיני' בעולם ע"כ נאמר לו גור בארץ הזאת פי' גור הוא לשון יראה כמו ויגר מואב פי' מחמת שאתה מקור היראה ע"כ מהראוי שתשאר בארץ הזאת שהוא ארץ פלשתים שהיא נחשב ג"כ מא"י ויעקב ע"י שהי' בריח התיכון ממוזג מהחסדים והגבורו' והי' מטה כלפי חסד כידוע לכן הותר לו לצאת לח"ל וגם ליעקב נאמר ופרצת ימה וקדמה כו' כאשר אמרנו על פסוק ויפגע במקום שנתן לו השם הכח לשבר הקליפו' והמסכי' ע"כ הי' יכול לצאת לח"ל לאפוקי ליצחק לא נאמר רק לך ולזרעך אתן את הארצות האל דווקא והנה ידוע כי עיקר המתקת הדינין הם שנכללים בשורשן ועתה נבא לבאר הפסוקי' בתחלה אמר יעקב אם יהי' אלקי' עמדי ושמרני בדרך כו' ר"ל כשהי' הולך לח"ל והוצרך להמתיק הדיני' ולהכניעם אז אמר אם יהי' אלקי' עמדי כו' ושמרני כי השמירה תהי' ע"י אלקי' בקדושה להכלל הדינים בשרשם משא"כ בשובו בשלו' לא"י אמר והי' ה' לי לאלקי' שיוכללו הדינים ויומתקו ברחמי' כמדתו שהוא בריח התיכון כאמור וזה ירומז בדברי הזו"הק וז"ל אמר ר' יוסי לאו הכי אלא אמר השתא אם יהי' אלקי' עמדי דינא אצטריכנא לנטרא לי עד דאיתוב בשלום אל בית אבא כיון דאיתוב בשלום איתכללינא רחמי בדינא ואתקשר בקשורה מהמנא לאתכללא חד ע"כ מרומזים בו דברינו וק"ל.