Maor VaShemesh, Vayishlach 14

ויאמר אלקים אל יעקב כו' וישב שם במדרש מביא המעשה דר' לוי בר סיסי ששאלו אותו שלשה שאלות ואחת מהם הוא הפירוש הפסוק אגיד לך כו' אם רשום למה אמת ואם אמת למה רשום ומאריך המדרש בזה מאוד גם דרשו שם אם חשב אדם לעשות מצוה כו' שהרי יעקב ע"י שאיחר נדרו נתבקרה פנקסו ומסיים שם אחרת נדרך קום עלה בית אל וישב שם ולכאורה צריך להבין ההמשך והדרש אשר סובב על מדת האמת והתרחקות השקר לכאן בפסוק זה ותחלה נקדים לפרש הפסוק ויקרא לו אל אלקי ישראל ודרשו חכמז"ל שהקב"ה קרא ליעקב אל ולכאורה הוא בלתי מובן ונ"ל דהנה כתיב ויהי בשכון ישראל כו' עד ויהיו בני יעקב שנים עשר וכבר האריכו המפרשים לפרש חבור הפסוקים אלו ואענה גם אנכי בעז"ה דהנה כבר הארכנו בזה בכמה מקומות ומובא בספרים דהקב"ה ברא העולמות עבור התענוג והשעשועים שיהי' לו מאומה הישראלית אשר שרשם הם האבות הקדושים שהם המרכבה אל שכינת כבודו אשר על ידם יתפרסם אלקותי בעולם שיודיעו איך לאהבו ואיך לירא מפניו ולפארו והנה זה האחד הי' אברהם אשר אחז במדת האהבה והודיע חסדי אל לכל באי עולם וע"י זה המשיך חסדים גדולים בעולם כשבא יצחק אחז במידות הגבורה מדת היראה להודיע דאית דין ואית דיין שיראו מפניו והנהיג את בני דירו שיעבדו את השם במדת היראה כשבא יעקב הבין שלא יתקיים העולם רק במידת הרחמים שאף אם יתקלקלו ח"ו בני העולם מעשיהם ויחטאו כנגדו ח"ו אם יתחרטו וישובו בתשובה שיתמלא הקב"ה עליהם ברחמים ע"כ אחז במדת תפארת מדת האמת להתרחק מן השקר למדת התפארת הוא ממוצעת בין חי"ג מרכבות אברהם ויצחק כי מידתו ממוזגת מחו"ג שיכללו הגבורות בהחסדים כשיתעוררו בני אדם בתשובה ומדת האמת היא אמצעית בין י"ג מכ"ד כי יעקב הוא המבריח מן קצה אל קצה ע"כ נאמר תתן אמת ליעקב וממנו נמצאו שנים עשר שבטי יה והיא היה המקור להם מספרם י"ג כנגד י"ג תקונים י"ג מכ"ד כלולים באור ההויות כולם רחמים פשוטים תיקוני אריך להוריד משם רחמים על כנ"י בלי שום תערובות דין והנה י"ג הויות עולה בגימ' של"ח גם ר"ת של הפסוקים ויהי בשכון ישראל כו' עד וישמע ישראל עולה עם הכולל של"ח ע"כ נאמר אח"ז ויהיו בני יעקב כו' ר"ל יעקב ושנים עשר בניו הם כנגד י"ג תיקונים י"ג הויות אשר עולים של"ח כי יעקב ע"י שאחז במדת האמת הי' שרשו ממקור י"ג תיקונים והוא וי"ב בניו כולם הם י"ג נגד הי"ג תיקונים אשר רומזים למדת האמת כמבואר בכתבים אצל כוונת חנוכה ובזה יבוא על נכון ויקרא לו אל כו' שהקב"ה קראו ליעקב אל ר"ל אחרי שבא למדת האמת ואחז בה בתכלית השלימות הי' דבוק בשורש עליון מדת אל תיקון הראשון מהי"ג תיקונים ע"כ קודם שקיים נדרו הי' עליו קיטרוג מחמת שכבר קראו הקב"ה אל מעל דבוקו במדת האמת וכל זמן שלא קיים נדרו הנה הוא חסר עדיין בשלימות האמתי ובזה מיבן המדרש איחרת נדרך קום עלה בית אל כי תיבות בית אל הם בגימ' באמת ושב שם ר"ל צריך אתה להאחז במדת האמת בתכלית השלימות להדבק במקור העליון של י"ג תיקונים תיקוני אריך להוריד רחמים פשוטים על כנ"י עד סוף כל הדורות ומעתה יבוא על נכון אריכות המדרש על פסוק זה קום עלה בית אל שמרמז למדת האמת כאמור ע"כ מביא כל הדרש אם חושב אדם לעשות דבר מצוה ר"ל שצריך להתאחז במדת האמת בתכלית השלימות שאפילו רק חושב לעשות מצוה צריך לקיימו וק"ל.