Maor VaShemesh, Vayishlach 15

וירא אלקי' אל יעקב עוד בבואו מפדן ויברך אותו ויאמר לו אלקי' אני אל שדי כו' ויעל מעליו אלקי' במקום אשר דבר אתו ופי' רש"י ז"ל אינו יודע מה מלמדינו ונראה לי דאיתא במדרש על פסוק ויעל מעליו אלקי' מכאן שהצדיקים הם מרכבתו של מקום והענין הוא דכבר כתבנו כמה פעמים באריכות שהקב"ה שלשל כביכול ממנו העולמות אלפי אלפי' רבבות עד שבא זה העולם הגשמי וצמצם בו אלקותו בכמה וכמה מלבושים ורצה העולם להרחיב יותר עד שגער בה הקב"ה והעמידו וזה שאמרו ז"ל למה נקרא שמו שדי שאמר לעולמו די שלא יתרחב יותר לפי שכביכול שיער בחכמתו שעד כאן אפשר לאדם לחזור בתשובה אחר התגשמיותו ואם היה העולם נתגשם יותר לא היה אפשר לנתק א"ע מהגשמיות מחמת חומריות העביות וחלילה היה האדם כמוכרח לחטוא ולא היה באפשרי לחזור בתשובה וזה שאמר הכתוב אשר ברא אלקים לעשות שלא ברא לחצונים גופים אלא ברא רוחות ולא הספיק לברוא הגופי' עד שנתקדש היום והיינו מטעם הנ"ל שאם נבראו להם גופים היה העולם נתגשם יותר מדאי כנ"ל והעיקר העבדות לאיש הישראל להעבור כל המסכים והמלבושים ולבא אל פנימית הקדושה ויזכך החיצוניות והמלבושים עד שגם המלבושים יאירו באור הבהיר והנה האדם נברא בצלם אלקי שהוא אור המקיף כדאיתא בספרי קודש וצריך לזכך א"ע עד שיאורו הכלים והמלבושים יחד עם אור הפנימי והמקיף ואז נעשה האדם מרכבה לשכינה הקדושה עד שאין מפריד השי"ת מעמו כלל וכלל לעולם ושורה עליו השכינה משא"כ קודם שנזדכך והנה אברהם אבינו ע"ה קודם המילה נאמר לו אני אל שדי התהלך לפני והי' תמים ונאמר לפי שאברהם אף שהי' מתחזק בעצמו בצדקו יותר מנח כדאיתא במדרש וברש"י ז"ל אעפ"כ קודם המילה שלא נזכך עדיין מכל וכל היה צריך עדיין חיזוק וסעד מהשי"ת ע"כ אמר לו השי"ת אני אל שדי פי' שדי באלקותי לכל ברי' דהיינו שגם לו צריך הסיוע מהשי"ת הנרמז בשם שד"י היינו שאמר לעולמו די שלא יתרחב יותר בכדי שיוכל האדם לזכך חומרו התהלך לפני והי' תמים ר"ל אחר שימול א"ע ישיג תכלית השלימות והזיכוך שיתהלך לפניו מעצמו והבן והנה אברהם אבינו הוצרך לילך למצרים כמש"ה וירד מצרימה לשבר הקליפות שבח"ל וזה יהי' גם לו סיוע לזכך הכלים והמלבושים ואז ויעל אברם ממצרים שהי' לו עלי' ע"י זה וכן יעקב אבינו הוצרך לילך לח"ל ולישב אצל לבן זמן רב ג"כ לכוונה הנ"ל בכדי שיזדכך חומרו משא"כ יצחק אבינו לא הי' צריך לירד לח"ל מחמת שנתקדש על העקידה ונזדכך חומרו וכליו ואפשר שלזה כיוונו חכמ"זל במה שאמרו אתה קודש קדשים כו' והנה כבר כתבנו לעיל בפ' ויצא שיעקב אמר אם יהיה אלקים עמדו ישמרני כו' ושבתי בשלום אל בית אבי והי' ה' לי לאלקי' ודקדקנו שבתחלה אמר והי' אלקי' עמדו ולסוף אמר והי' ה' לי לאלקי' ואמרנו שנתירא יעקב לצאת לח"ל והבטיחו הש"י שיהי' לו שם אלקים לשמירה שיוכל לשבר תוקף הקליפות ולהכניעם בשרשם עד שיבא לא"י אל בית אביו אז יזדכך גופו ויבא לתכלית השלימו' אז יהי' ה' לו לאלקי' היינו שיכללו הדינים בהחסדים להמשיך חסדים גמורים על כנ"י יע"ש בדברינו והנה בבוא יעקב אבינו לשכם שהוא תחלת א"י ויקן לו חלקת השדה ויקרא לו אל אלקי ישראל פי' ע"ד כל הדר בא"י כמו שיש לו אלקי אמנם עדיין לא נגמר לבא למדריגתו כל זמן שלא בא אצל אביו והי' צריך עדיין לסיוע אלקי ולשמירה שם אלקי' כמו שהתנה בתחילה ושבתי בשלום אל בית אבי ע"כ נאמר וירא אלקי כו' עוד בבואו מפדן כו' ויאמר לו אלקי' אני אל שדי שהי' צריך עדיין לשמירה שם אלקים ולסיוע ועזר וסעד לתמכו גם הי' לו עוד סבות מיתת רחל וסיבת דינה עוד אחר שנתקרב לבית אביו אז ויעל מעליו אלקים במקום אשר דבר אתו פי' שמכאן ואילך נסתלק מעליו שם אלקים כי לא הי' צריך עוד לשמירה ונסתלקו מעליו כל הדינים והאיר כל הכלים והלבושים והמסכים עד שהאיר אותם שיאירו יחד הכלים ואיר הפנימי ובמקיפין בשוה כולם יחד מאירין ואז נעשה ונגמר להיות מרכבה וצורתו חקוקה בכסא הכבוד וע"ז אמר המדרש מכאן שהצדיקים הם מרכבה לשכינה ודו"ק.