Ohr HaMeir, Balak 1

בפסוק ויקר אלהים אל בלעם ויאמר אליו את שבעת המזבחות ערכתי ואעל פר ואיל במזבח ופירש"י ויקר לשון עראי לשון גנאי את שבעת המזבחות שבעה מזבחות אין כתיב כאן אלא את שבעת המזבחות אמר לפניו אבותיהם של אלו בנו לפניך שבעה מזבחות ואני ערכתי כנגד כולן ולכאורה הענין תמיה מה לתבן את הבר להפליג מעלתו על מעלת עם בנ"י בשביל האבות הראשונים שבנו ז' מזבחות והוא ערך כנגד כלן ואפי' אם בנה מאה ואלפים מזבחות במה נחשבו אמנם דבר גדול נרמז בכאן והרשע בא נגדו יתברך בטענה עצומה לומר מי גרם לעם קרובו ישראל יתרון מעלתם והערכות מזבחותם להיות ניכר שלימותם בתוספת תענוג הכל מאתי וע"ד שטענו חמור ושכם בנו אל שער עירם האנשים האלה שלמים הם אתנו עיין בפ' וישלח שם הרחבנו ביאור אלה הדברים ותוכן המובא משם שבא בטענה עצומה מאין ניכר שלימותם ויתרונם אתנו ניכר כי אם אין רע לבחון הטוב ממילא אין ניכר שלימות הטוב כי יתרון האור ניכר מהחשך ונמצא האנשים האלה מוסב על כללות עם קדוש ישראל שלמים הם אתנו להיות שאנו בעולם ניכר שלימותם וגם צרי יהודה באו ג"כ בטוען ונטען עם עם ישראל בבנין המעותד לישראל לבנות בית אלהים הידוע אמרו כי לכם ולנו לבנות בית ה' אלהיכם כלומר בעיקר הבנין שאתם בונין גם לנו יש חלק בו להיות שאנו הגורמים יתרון האור להכיר גבול הקדושה ביתרון שאת מגבול הרשע ולכוונה זאת היו יעקב ועשו תומים בבטן המלאה כי כמו שיש צורך לעם ישראל וכמוהו צורך ג"כ לכללות העממין העומדים נגדם לבטלם ממלאכתם ובזה קונים עם הקדוש שלימות לנפשם והכלל מעת הבריאה עד ביאת משיחנו נוקב והולך כל פרטי סיפורי המעשיות הכתובים בתורתנו הקדושה מעשו ולבן ובלעם ובלק וכמוהו יכול המשכיל להמציא במלא קומתו שגם בו ישנם כאשר עמדו להפליג בימי האבות ובתנאי שישגיח על פרטי פרטיות עתיו ורגעיו וכל הקורה אותו מפגעי ומקרי הזמנים ידע נאמנה שהכל בהשגחה כאשר גזרה חכמת הפועל לתקן עניינו וישכיל לדעת כאשר מתרמי לנגדו העומד על ימינו לשטנו כמעשה עשו עם יעקב חובת גברא לתקן את העובדא לערך בחינתו ויגרום בעובדא כזאת אותן הצירופים שצרף יעקב אבינו עם עשו שלו וילמוד סתום מהמפורש אשר פרטי ספורי מעשיות מלבן ובלעם ובלק וקרח עדיין לא נפסק עניינם ונוקבים והולכים מדור לדור ועיין בפ' קרח ותשכיל לדעת מהות הענין אשר כל עצמם יציבת העמים למספר בני ישראל רק לכוונה זאת או לקשוט מדותיו ית' ליום הגמול הגדול לשלם שכר מפעלם של עם סגולתו אז שכרו אתו ופעולתו לפניו יתברך להראות את העמים איך שעמדו בנסיונם ותיקנו מלא קומתם מול צר הצורר שעמד נגדם למעיק ולמיצר ואז יסתום פה המקטריגים והוא אחת מדרכי אל יציבת גבולות עמים למספר ב"י או לטעם ב' בשביל תוספות תענוג ויתרון האור מחושך הניכר באמצעות חשכת העממין אשר לכוון זה עיקר בואה של הנשמה וממקום קדוש מהלכה מקום מחצבתה הרמתה לעולם השפל כמוזכר לנו כמה פעמים בפרשיות הקודמת כי טרם ביאת הנשמות בעוה"ז אוכלים מנהמא דכסופא כנודע מספרים ועתה ברדתה ממקומה הגבוה והרמה למקום עב וגשם ואעפ"כ עומדת בקיומה לבלתי נטות לצד שמאל הם הם הגורמים לה לחם חקה הראוי לתת לה מבית המלך בזרוע ידה והאבות שלשה סימן לזרעם אחריהם זאת עיקר עבודתם ויעקב אבינו בחיר האבות מצינו כתיב ויבא יעקב שלם וכפירש"י מלבן ועשו שנזדווגו לו בדרך ובארנו דרך גבר בעולם כל ימי היותו בעוה"ז הלוכו והתקרבו לעבודת הבורא זה נקרא בחינת דרך שלו ומוכרח להיות עומד על הדרך לנגדו בחינת עשו ולבן ובלעם ובלק וכדומה שמזדווגים לו בדרך לשטנו ולבלבל דרכו הטוב והחכם עיניו בראשו ושומר נפשו ירחק מהם עד בלי אחוז בקומתו שמץ מנהו לגרשם ולהפרידם מקומתו להיות נקי ממגע נכרים ואז נתוסף אצלו ית' תוספות תענוג וכל מה שמרגיש מציקת הצר ואויב אינו נותן לבו ונפשו לצער א"ע הנוגע אליו כ"א החכם עיניו בראשו להטיב דרכיו ולתקן שורשו במקום עליון ועיקר הצער נוגע למעלה אשר בכל צרתם לו צער כ"י ולזאת חרד בקרבו לתקן מדות עליונ' ופגמו שפגם בראותו מדתו ית' המשלם לאיש כמעשהו מדה כנגד מדה ומגמול תשלומו ועונשו בעוה"ז יכול לדעת איך לתקן במקום עליון ע"ד שבארנו לעיל פ"ה עד אשר יראה בצריו ע"ש והנה נודע מהאר"י זללה"ה ענין הגלגולים) מאדם הראשון עד שנתגלגל באברהם ונצטרף ביצחק ונתלבן ביעקב וגלגול קין במצרי וקרח וסוד הגלגול הולך ונוקב מאז עד אז ימי משיחנו ב"ב ולהיות האבות שלשה מקור ושורש לפרטיות הנשמות הבאים אחריהם אשר בתחלה היו כלולים בכח אחדותה ובהתפשטות הדורות נתפשטו גם כן הענפים לפרטיות הצרופים לעומת פרטי חלקי הנשמות והרוחות ונפשות וכללותם יחד המה נשמה אחד בחינת יעקב אבינו שאנו בני ישראל נקרא עדת יעקב משמעות מלת עדת לשון כנסיה ואסיפה כמו עדת דבורים והכוונה כולנו בני איש אחד נחנו מכונסים ומקובצים מבחי' יעקב ובהיטיב דרכינו בתמים ואמת קונים שם טוב להקרא בשם יעקב. שלם וכל העובדות שפעלו ועשו האבות הראשונים בדרך כלל עתה החיוב מוטל על כל אחד ואחד כפי בחינתו לתקן מעשיו בפרטיות בכדי להדמות לבחינת שורשו ובהתאספם יחד אזי בשם יעקב יקראו והנה דוגמת צד הקדושה שנתפשטו ונתחלקו לבחינת רבוי הגלגולים ככה אירע לגבול הרשע העומד נגד הקדושה נתחלפו ונתפרדו בפירוד הגופים מבחינת כללות לפרטיות ועשו ובלעם ובלק כלם המה מאז דור הפלגה ומשם יפרד ונוקבים והולכים מדור לדור וכמו שמצינו בנשמות משה אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא כמוהו בחיצונים בלעם בחינת הדעת דסטרא אחרא התפשטותו ג"כ בפרטי הדורות וכל המיצר לישראל הכל מהם ובהם כנזכר בפרשת קרח ע"ש וידוע משה ויעקב בחינתם שוה משה מלגאו ויעקב מלבר ונקרא בחיר האבות להיות שבו כלולים ג"כ ב' מדות אברהם ויצחק אהבה ויראה וכנודע מהזוהר שדרש על פסוק פנה אל תפלת הערער ולא בזה את תפלתם והעולה מדברי קודש קורא לתפלתן של אברהם ויצחק צלותא דיחידין להיות בחי' מדותם בפרטיות ולא בזה את תפלתם דא צלותא דסגיאין מורה תפלת של יעקב אבינו להיות בו כלולים חו"ג ובו גוונא לאתפארא כי נכללים בו הרבה גוונים לכן מדתו תפארת ונאמר יעקב איש תם יושב אהלים לשון רבי' והקליפה כקוף בפני אדם דקדושה והיינו בלעם ובלק ממש הפכיים ממשה ויעקב ונכללים בהם בדרך כלל שבעה תועבות הפכיים ומעתה תאיר עיניך ותשכיל לדעת איך שהעמיק רש"י ברוח קדשו ויקר אלהים אל בלעם ופי' רש"י ויקר לשון עראי ולשון גנאי ולזה היטיב חרה לו לבלעם על מה ולמה יעקב בחר לו יה והלא כל שלימות עדת יעקב ניכר באמצעותו ולזה בא בהלכות טוען ונטען לפניו ית' ויאמר אליו את שבעת המזבחות ערכתי ואעל פר ואיל במזבח וכפירש"י שבעה מזבחות אין כתוב אלא שבעת המזבחות בה' הידיעה להורות שבעה המזבחות הידועים שבנו האבות שלשה אני ערכתי נגד כולן והכוונה בזה בא בטענה עצומה לא תגדל מעלות עם בני ישראל בבנין המזבחות שבנו האבות כי אני הגורם עיקר בנינה והכרת יתרון אור שלימותם יש לי חלק עמהם בבנין המזבחות כנזכר בפתיחת דברינו האנשים האלה שלימים הם אתנו מאתנו ניכר שלימותם ויתרונם וזה עיקר טענתו את ז' המזבחות הידועות שבנו האבות אני ערכתי והכנתי אותם תיקון ז' מזבחות שתקבל תוספות תענוג ומה שהעמיק רש"י אברהם בנה ד' ויצחק בנה א' ויעקב בנה שתים ואני ערכתי כנגד כולם להיותו דעת הכלליות שבטומאה וממילא נכללים בו ז' תועבות הפכיים לעומת מדות הקדושים שבאבות והוא הגורם לבנות אותן המזבחות בקדושה ביתרון אור ויתר שאת ודו"ק: