Ohr HaMeir, Bechukotai 6

והתהלכתי בתוככם והייתי לכם לאלהים ואתם תהיו לי לעם אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים וגו' ואשבור מוטות עלכם ואולך אתכם קוממיות ופרש"י אטייל עמכם בג"ע כאחד מכם ולא תהיו מזדעזעים ממני יכול לא תראו ממני ת"ל והייתי לכם לאלהים ואולך אתכם קוממיות פירש"י בקומה זקופה וכל זה צריכין למודעי והכוונה כי כבר נודע אשר משכן ה' המה בני ישראל כשמקשטין מלא קומתם מראש עד עקב להשראת אלהות נעשו משכן אליו להתהלך בקרבם ועיין לעיל מה שביארנו ת"ה פה אשב כי אויתיה מוסב על איש מישראל אשר בחר הקדוש ברוך הוא להשרות משכנו בתוכו ונוטריקו"ן מלת אש"ב א"הל ש"יכן ב"אדם כי כן עלתה ברצונו הקדום בתכלית הבריאה הכל בשביל תוספת התענוג והשעשוע שצפה לקבל מעם קרובו ישראל בהיות מקדשים ומטהרים קומתם להשראת אלהות וזהו שרומז הכתוב והתהלכתי בתוככם דייקא כמלא קומתם אשרה שכינתי כי פה אשב א"הל ש"יכן באדם לקבל ממנו תענוג ושעשועים כידוע ולזה רמז רש"י ברוח קדשו אטייל עמכם בג"ע כאחד מכם והכוונה לומר מי הוא זה הגורם טיילותא ושעשועים אליו ית' לטייל בג"ע אנו בני ישראל גורמים ככה כל או"א מישראל לערך התאמצו ומגמתו בעניני עבודתו כמ"כ גורם תענוג ושעשועים וזהו אטייל עמכם כלומר אתם הגורמים ככה כאחד מכם לערך עבודתו את הבורא ב"ה כמ"כ גורם טיילותא אליו יתברך לשמוח במעשיו ועוד רומז רש"י ולא תזדעזעו ממני יכול לא תראי ממני כו' וצריך להבין וכי אפשר לומר שלא יירא ממנו ית' ובודאי לא ניחא למרייהו לומר ככה שנעדר יראתו בשום זמן והלא מצינו בזוהר שדרש כתר עליון אעפ"י שהוא אור צח אור מצוחצת אולם קדם עלת העלת ויש במקום גבוה רמה בחי' יראה רוממות כי גבוה מעל גבוה אמנם דבר גדול נרמז להורות בא הפרש היראה של עתה שאנו יראים מלפניו ית' מהיראה שלעתיד שאינם שוים בדומה אחד כי הנה כבר זכרנו מה דאיתא בתיקונים בראשית יר"א בש"ת הכוונה להיות שאנו כללות עדת ישראל מקובצים בקומת השכינה כדברי התיקונים שיש מארי דעיינין ומארי דידין ומארי דרגלין ושארית פרטי האיברים של אדם הגשמי כפי מה שהוא מתקן את עצמו נתקן דוגמתו אבר רוחני בקומת השכינה עין תחת עין ויד תחת יד ורגל תחת רגל כנזכר כל זה כמה פעמים בדברינו ואנו לערך אחיזת נשמתינו בקומתה עושין לה קומה זקופה שתהיה קומה נגד קומה להיפך ברוע מעשים נשתנה תוארו בשינוי מראה ודמות בקומה עליונה מתואר ודמות צדיקים הנתחזיין בה במראה טוב וריח מצותם והכסיל הזה אשר הסכיל עשות. שתי רעות עושה מקלקל את עצמו וחשך משחור תוארו בקומתה ואין לך בושה גדולה מזה ועוד גורם בושה לשכינה כ"י כי בן כסיל תוגת אמו ואין לה במה להתפאר לומר חזי במה ברא אתינא לגבך כי הבן מכוערים מעשיו ולא תואר לו ולא מראה ופגמו נוגע אליה כ"י לבוש במעשיו וזהו בראשית ירא בושת עיקר היראה שלא יגרום בושת לשכינה ועיין בדרוש ראש השנה מה שביארנו מאמרם ז"ל תני וכולן נסקרין בסקירא אחת תוכן הדברים כולן מאישי הישראלים נסקרין ונתחזיין למעלה בסקירא אחת כלומר כשמסתכלין על קומת השכינה הנקרא אחת היא יונתי תמתי שם נסקרין ונתחזיין כללות עם ישראל עם פרטי עובדותיהם מה שפעלו ועשו כל השנה כי הוא דמות כל דמיונות נתחזיין בה לטוב או להפכו נתראים בכללותה עם ישראל לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו וזה המורא העולה על ראש עם קדוש שלא יגרמו ח"ו ברוע מעשיהם בושה לשכינה בסיבתם כי עיקר היראה היא הבושה כנתבאר לנו למעלה שאמר הנביא אל תראי כי לא תבושי אם אין להם בושה אל תראי כי אין בה ממש אמנם גם בחי' יראה הרוממות בשביל בושת השכינה אינו כ"א עתה שאנו מעותדים בהכשר מעשינו לבנות קומתה שתהיה קומה כנגד קומה לאפוקי לעתיד שהקומה כבר בנויה ומתוקנת כי כבר בנו אותו הבנאים הן המה ת"ח הנקרא בנאים שעוסקים בבניינה של עולם השכינה נקרא עולם הלישנא דעולימא וכאשר זכרנו למעלה אשר עין בעין נראה בשוב ה' ציון כלומר אז בשוב ה' ציון תהיה קומתה בדומה אחד נגד קומתו ית' עין בעין ולא עין תחת עין וכיון שכן אם נפשך לומר מה שתהיה אז בחי' היראה של עם קרובו ישראל לזה מבטיחם הכתוב על בחינת היראה שלעתיד באמרו והתהלכתי בתוככם אטייל עמכם בג"ע ולא הזדעזעו ממני הרואה יראה וידמה בנפשו שנעדר בחי' היראה והטעות נגד פניו כי הכוונה שלא תזדעזעו ממני בחי' היראה של עכשיו שזו היראה בודאי כבר חלף ועבר לזה גומר רש"י בדבריו יכול לא תראו ממני כלל כיון שנעדר בחי' היראה מבושת השכינה תלמוד לומר והייתי לכם לאלקים להורות שתהי' אז בחי' אחרת אשר עין לא ראתה אלהים זולתך כאשר ידוע אליו יתברך כי שם אלקים מורה בחי' היראה וזהו והייתי לכם לאלקים דייקא בבחינת יראה אחרת ואתם תהיו לי לעם ורומז הכתוב אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים מהיות להם עבדים ואשבור מוטות עלכם ונוטריקון מלת עלכם עו"ברים ל"פניו כ"בני מ"רון ועיין במקום אחר שביארנו פ"ה אני ה' אלהיכם וכו' מא"מ תוכן הדברים מאין קנו בני ישראל לכנות עליהם אלהותו ית' אשר היה תחלה שם מלא על עולם מלא ולא נודע על מי מקדושים יקרא שמו ית' ואחר צאת ב"י ממצרים באותות ומופתים שהראה הקב"ה ונתגלה ונתפרסם לעין כל שהוי"ה אלהים הוא אלהינו לשלול זולת עמים שאינו מכנה אלהותו עליהם וזהו אנכי ה' אלהיך דייקא לכנות אלהותו עליכם מאין נראה ונתגלה בזה מארץ מצרים כנזכר משם נתפרסם לעין כל להקרא אלהיכם מול זה בא הרמז בתורה אני ה' אלהיכם דייקא לכנות אלהותי עליכם ולא לשארית ע' עממין מאין נתגלה ונתפרסם ככה מורה הכתוב באצבע אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים מהיות להם עבדים אשר טרם צאת צבאות ה' מעבודתם לא פתח אסיריו ולא יצא עבד מעולם לחירות מעבודתם כנודע ממאמרם ז"ל משם ראו והבינו הכל אני ה' אלהיכם לשלול זולתכם שאין אלהותי ואדנותי נקרא עליהם ולכן ראוי שיראתי תהיה על פניכם תמיד יראת הרוממות מיראת בושת השכינה כמבואר וכל זה עתה טרם יבואו ימים המקוים לנו אמנם לעתיד בגאולה העיקרית אשבור מטות עלכם זה היראה שבני ישראל מתיראים להיות שדמות דיוקנותיהם עוברים דרך השכינה שנתראים למעלה באמצעות אחיזת שמתם בקומתם ולזה יראתם נגד פניהם לבלתי יגרומו בושה לשכינה בסבתם ולעתיד אשבור מוטות עלכם נוטריקון "עוברים "לפניו כבני "מרון כנזכר כולן נסקרין בסקירא אחת ועוברים לפניו ית' באמצעות כללותם בקומתה כבני מרון ויראתם על פניהם ממורא הנ"ל יבוטל יראה כזו רק יראה פנימיות אשר עין לא ראתה אלהים זולתך וגמר אומר הכתוב ואולך אתכם קוממיות בקומה זקופה כדברי רש"י לכוון האמור אשר אז בזמן ימי משיחנו תהיה קומתה שוה לקומתו ית' לא כמו עתה היא אלף עם כולן וכולם עם אלף ולעתיד אולך אתכם קוממיות בקומה זקופה שוה אליו ית' ודו"ק ותבין: האל ברחמיו יורינו נפלאות ויזכנו בימינו להראינו לטובה אות למהר ולהביא קץ הפלאות סליק ספר ויקרא בעזרת כל באומר ברא אז ראה הכינה גם חקרה. א"ס נ"ו: