Ohr HaMeir, Eikev 2

או יאמר והיה עקב תשמעון את הדברים האלה ושמרתם ועשיתם אתם כי שמעתי מהמגיד זללה"ה שביאר מאמר נעים זמירות ישראל לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאוד והקשה הלא מצינו לכללות המצות יש תכלית ושיעור ע"פ חז"ל מצות עטיפת טלית שיעורו שיתכסה ראשו ורובו מצות תפילין אצבעיים על אצבעיים סוכה ז' טפחים ומשהו וכדומה על הרוב כל המצות יש שיעור למצותן ע"פ רבותינו ואיך יתכן לומר רחבה מצותך מאוד באין שיעור וביאר כי הנה באמת מעשה המצות שאנו עושין בעוה"ז אינם כ"א סימן וציון לאורות עליונים הבהירים אמנם מרוב אפיסת ההשגה בגודל בהירותם סתומים ונעלמים מרעיון לבות בני אדם לתופסם ולכן צימצם בהירות מאורות עליונים בהלבשה גשמיות באמצעות מעשה המצות הנראים גשמיים בכדי שהאוזן יכולה לשמוע והפה לדבר ועיקר הכוונה לעשות בתחתון ולרמוז בעליון במקום מוצאם בעולמות עליונים כנודע כ"ז מספרים וכוונת האר"י זללה"ה ונמצא הגם שיש להם שיעור וקצבה אינו רק מצדינו וערך תבונותינו אמנם פנימיות סודות המצות במקומה אין להם שיעור וערך ולזה רמז דוד המלך ע"ה לכל תכלה ראיתי קץ מוסב על עשיות המצות בגשמיותם באמת יש להם קץ ותכלית בשיעור של דבריהם ועכ"ז רחבה מצותך מאוד מוסב על פנימיות במקומם בעולמות עליונים אין חקר לתבונתם ונסתרים מעיני כל חי וככה השיבותי על מה שנשאלתי ממחותני החסיד והותיק הרב דק"ק חמעלנק מה שסדרו לנו בשמונה עשרה של שבת אלהינו ואלהי אבותינו וגו' והנחילנו ה' אלהינו באהבה וברצון שבת קדשך וככה אנחנו שואלים מלפניו יתברך בערבית ושחרית ומוסף ומנחה ולכאורה מהתימה הלא כבר פנה ועבר היום הקדוש וביום הששי כבר קבלנו והוספנו מחול ע"פ הקודש ואחר כך בקבלת שבת וקידוש היום ואחר כך תפלת שחרית ומוסף וקידושא רבא ומה לעשות עוד לאיש הישראלי שאנו שואלים אחר כל אלה והנחילנו ה' אלהינו באהבה וברצון שבת קדשך ומה שעשוי עשוי אמנם מובן על הדברים הנאמרים באמת שיש הפרש גדול בין שבת שלנו שאנו מקיימים בעוה"ז לשבת של הקב"ה הגנוזה בבית גנזיו אור הנעלם מעיני כל חי ולזה אנו שואלים ומתפללים עשינו מה שמוטל עלינו עשה מה שמוטל עליך והנחילנו ה' אלהינו שבת קדשך דייקא ליתן לנו לב טהור להשיג במושכלות במצות שבת שאתה מקיים בעצמך ובכבודך לזה אנו שואלים ומצפים באמת אנו ישראל אם היה האמונה תקוע בלבנו בשלימות אשר הקב"ה ברוב חסדיו וגודל רחמנות על עם קרובו ישראל שעלה ברצונו הפשוט להיטיב לנבראיו מסר את זאת בידינו בחי' מצותיו שעושה בעצמו ובכבודו ונתן לנו לעשות כמעשהו וע"ד מאמרם ז"ל שנתעוררו מנין שהקב"ה מתפלל מנין שהקב"ה מניח תפילין וכן תקנו לנו לומר ברכות המצות אש"ק במצותיו במצותיו דיקא שהוא בעצמו ולכבודו עושה אותן קדשנו ג"כ עמהם לעשות כמעשהו לה להתפלל ולהניח תפילין ולנוח ביום השבת כאשר הכתיב מנוחה לעצמו בתורתינו הקדושה והכל בעבור שרצה בתקנות בני ישראל קדשנו במצותיו לעשות כמעשהו ואיך לא יחרד וילפת האיש טרם וחתו אל עבודת הקודש פנימה לעורר לבו בקרבו בעבותות האהבה לעשות המצוה בחריצות וזריזות כיון שהקב"ה רוצה בתקנתו וכל אשר עושה ה' עמו ג"כ לעשות כמעשהו ובאתערותא דלתתא אתער לעילא כמו שהוא מתפלל למטה מעורר דוגמתו למעלה ואין לן טובה גדולה הימנו מחסדיו ית' העודפות על בני אדם ליתן בידם עשיות מצותיו של הקב"ה שיעשו ג"כ ככה למטה בעוה"ז וחיבה יתירה נודעת להם אשר באמצעות מעשה מצותיו הגשמיים יתכן להם לדעת מה פעל אל במרום ומשיגין עליון מהתחתון מול דברינו בא הרמז בדברי אדון הנביאים משה רבינו והיה בכל מקום שנאמר והיה יגיד שמחה ששמחה הוא לפניו יתברך לקראת הפקחים בהיות להם בהירות השכל להשכיל להטיב עקב מורה וסוף ותכלית תשמעון את הדברים האלה כלומר באמצעיות עשיות מצותיכם שיש להם סוף ותכלית כמו עקב סופו של קומת אדם ככה מעשה מצות הגשמיים אינם כ"א כמו עקב וסוף למצות הרוחנים אשר בעולמות עליונים אין להם שיעור וערך וכנזכר רחבה מצותיך מאוד כ"א יש להם קצת תפיסה והשגה כטפה מהים ע"י עקב של המצות כמדובר תשמעון לשון הבנה שמע כלומר הבן והכוונה ע"י עקב תשכילו להבין את הדברים האלה היינו פנימיות המצות אשר במקורם וגמר אומר הכתוב אם תעשו כן תגרומו שמחה לפניו יתברך במעשיכם הטובים שאתם עושים בתחתון ורומזים בעליון ומעלה הקב"ה עליכם כאלו עשיתם בעצמיכם וזהו ועשיתם אתם לשלול העושה כמעשה הבהמה ואינו נותן דעתו להבין את זאת תועלתו מעט ודו"ק: