Ohr HaMeir, Ki Tavo 2

יתן ה' את אויביך הקמים עליך נגפים לפניך בדרך אחד יצאו אליך. ובשבעה דרכים ינוסו לפניך. צריך להבין מאי נפקא מינה אם ינוסו בדרך אחד או בשבעה דרכים יהיה איך שיהיה ובלבד שיפנו עורף ולא פנים כי לזה אנו מבקשים שיפנו עורף אלינו והנראה דאיתא בזוהר מאן הוא דבבא דבר נש לעילא ואין לו לאדם שום שונא בעולם כשנאת היצה"ר הצופה לצדיק ומבקש להמיתו וכן דרכו של יצה"ר עומד על ימינו לשטנו יוריד ומחטיא ואח"כ עולה ומקטרג ומכל פרטי עבירה שהחטיא נעשה מלאך משחית למעלה המעניש אותו תמיד והוא שונא וקם עליו לאויב ולכן אם הסכיל עשות רע ונכשל בעבירה ירבה בתפלה ותחנונים להתחנן על נפשו אשר לא יגיע מעשה ידיו בעצמו מלאך המשחית וכנזכר בספרים פ"ה העבר חטאתי מלפניך מוסב על מלאך רע שנעשה באמצעות החטא והנה זה לעמת זה עשה אלהים כמו בסטרא דקדושה טרם שנברא מלאך הקדוש באמצעות מעשים טובים צריך להיות תחלה בסוד עיבור והריון ולידה כנודע מספרים לעומת זה בקליפיות טרם שנולד מלאך המשחית נעשה שם ג"כ בחי' אלו עיבור והריון לידה ואח"כ עומד על ימינו של עושהו לשטנו ולצער לו ודוד המע"ה רוב חכמתו עמדה לו וידע איך להתפלל ולעקור את בחי' הקליפיות העומדים עליו ממקורם ושרשם כמו דאיתא בהאר"י ז"ל על פסוק בני נכר יבולו ויחרגו עיין שם וכבר בארנו למעלה מזה הענין כלל העולה החי יתן אל לבו מה החטא גורם לא די שברא כלי משחית על עצמו ועוד שגורם יחוד בסט"א בעיבור והריון ולידה כנזכר ואם כן גדול עונו מנשוא שגרם ככה וזה עיקר כוונת היצר הרע בחטא האדם בכדי שיתמלא קומתו בחטאוי דבני נשא כמו דאיתא בזוהר דלא משתלם האי מנוולא אלא בחטאוי דבני נשא וע"ד לא נתמלא צור אלא בחרבנה של ירושלים כמבואר למעלה והנה עתה בדור הזה שנתמעטו הלבבות ואין אתנו יודע עד מה אם נכשל בעבירה וגרם כל הנ"ל לעקור ולשרש אחריה כמו כחם של ראשונים שהיה כחם יפה לעקור ולשרש מעיבור והריון ולידה על כל פנים מחוייב האדם לשמור שלא יאבד חותמו החתום בפניו ואך בצלם יתהלך איש אשר בצלם אלהים נעשה האדם ואם תואר פניו לא ישונה תועלתו גדולה אשר עמים תחתיו יפלו מתואר דמות פניו ושם קדוש החתום השומרו כנזכר בזוהר שם אלו"ה וזה תולה בכשרון הפעולות ותשובתו הרמתה בתוהה על הראשונות וחורט בחרטה גמורה אשר לא יעלה על לב לעולם לעשות ככה גם בזה מעביר ומבטל את מלאך המשחית שנברא מחטאו וזהו מרמז בכתוב יתן ה' את אויביך ולא נודע מאיזה אויבים דברה תורה רמז הכתוב באצבע הקמים עליך עליך דייקא היינו אויב העומד למעלה ממך וכדברי הזוהר מאן הוא דבבא דבר נש לעילא אמנם אם נפשך לדעת באיזה זכות יתן ה' את האויב בידיך ואתה נבער מדעת איך לשרש ולעקור אותם מעיבור והריון ולידה כאשר פעלו הראשונים וא"כ הרי אני כעץ יבש לזה מודיע הכתוב עוד יש תרופה למכתך אם תקעת לזר כפך והסכלת עשות רע להוליד אויבים הקמים עליך לעילא תראה לתקן דמות דיוקנך להאיר בפניך שם אלו"ה כנזכר ותועיל שיהיה נגפים מפניך ממש משם השמירה המאיר וחתום בפניך וזה תולה בתיקון מלא קומתו וקישוט ז' המדות אזי אינו מאבד חותמו המאיר בפניו וכדין אתרפי האי סטרא דמסאבא ונהרס בנינה מז' תועבות הפכיים כנזכר כשזה קם זה נופל אמנם כך דרכו של היצה"ר בתחלה אומר לו עשה כך ואח"כ אומר לו לך עבוד ע"ז והכוונה בוודאי בתחילת דברו כשבא לפתות החליק עליו בלשונו למצוא עונו שקל בעיניו ודש בעקביו ונעשה אצלו היתר גמור אחר זה מפתהו לומר עשה עבירה זו ג"כ הגם שהיא חמורה יותר מראשונה עכ"ז אומר עשה כך ומלת כך הוא מהפתוי לומר שעבירה אחרונה קלה כראשונה וזהו עשה כך שנעשה האדם באמת קל מהרה להתפתות עד שנתפתה לילך ולעבוד ע"ז לזה בא הכתוב באזהרה לכפול שמירתו מעצת היצה"ר וכשבאת ללחום את מושל בין תבין את אשר לפניך בדרך אחד יצא אליך ומסמא עיניך לומר על החמורות כקלות שהם רק דרך אחד כנזכר היום אומר לו עשה כך שקלה כראשונה ולמחר אומר לך עבוד ע"ז וזהו הרמז במלת דרך אחד או משמעות דרך לשון יחוד כמו דרך גבר כל עצמו ורצונו הצופה להחטיאך לעשות יחוד בקליפיות שישתלים האי מנוולא בחטאוי דבני נשא כנזכר לעיל ואם תזכה ולא תאבה לו להיות עמו והיינו בקישוט ז' מדותיך להיות נקי ממום ומגע נכרי בשבעה דרכים ינוסו לפניך הכוונה כשתקשוט שבעה מדותיך הקדושים לבנות בנין הקדושה עמהם אזי תהרוס בנין הסט"א מז' תועבות הפכיים כשתערוך מלחמה נגדו לבלתי עשות עצתו בשבעה דרכים הנ"ל יגרום שיפנו עורף ולא פנים וינוסו מלפניך וגם רומז בשבעה דרכים ינוסו לפניך היינו כשרוצה לפתות האדם למדה הפכיית מז' תועבות בוודאי תחילת בואו לחלוק בלשונו למצוא עונו לשנוא אינו בא כ"א בדרך אחד היינו לנטותו מדרך המלך לדרכו המעוקל למדה א' מז' תועבות ובראותו שלא יכול לו ונעשה מנוצח לפניו אזי בורח ממדה זו לפתותו במדה אחרת וכן נוהג עד ז' תועבות מדות הפכיים בורח ממדה למדה פן יפתה אותו שילכד במצודת חרמו לזה מודיע הכתוב גודל האזהרה והשמירה שצריך האדם להיות מלומד בהלחמה שגדולה עצת היצה"ר ואל יקל בעיניך בבואו בתחלת פתוי רק בדרך אחד ולא יכול לך כי בשבעה דרכים ינוסו לפניך כנזכר שבורח ממדה למדה ללכדך באחת מהנה ע"כ בין תבין אשר לפניך לכפול שמירתך ואז טוב לך בזה ובבא אנס"ו: