Ohr HaMeir, Ki Tisa 14

אור פניך עלינו אדון נשא ושקל אשא בבית נכון ונשא יובן ע"ד שזכרנו כמה פעמים מה דאיתא בתקונים שיש חמש גוונין דבהון נהרין חמש אור עיין בדרוש ר"ה שם ביארנו אלה הדברים והכוונה כי הנה אנו אומרים מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית כלומר אפילו ברבות מעשיו לית בהם שום פירוד והתחלקות ח"ו כי כח הפועל בנפעל והכל מורה על אחדותו ויחודו יתברך כי בעוצם יכולתו לית מחשבה תפיסה כלל כי אם מצד פעולותיו וזה עיקר עבודתינו בעולם הזה לדרוש אחדותו יתברך באמצעות פעולותיו הנראים וניכרים בדמיונם וצביונם מכאן ניכר האדון ה' צבאות לעם קרובו ישראל ונלמד סתום מן המפורש וכאשר מצינו לחז"ל שנשתמשו בזה לכולם יש להם מחשבה הניכרת מתוך מעשיו לבד שלשה יש להם מעשה ולא מחשבה כגון חרש שוטה וקטן אין להם מחשבה הניכרת מתוך מעשיהם כי בלא חכמה ידברו ועשות מעשיהם בלא דעת ותבונה הנעדר מהם והנה אם יאמר האדם כיון שהכלל מונח בידינו שהאדון ה' צבאות ניכר לנו מצד מעשיו הנפעלים בעולם יתכן לו להבין ולהשכיל ולהשיג רוממות מחשבותיו יתברך ויתעלה כולם יחד והאמת אינו וזה לך האות שיש כמה עולמות שלא באו עדיין לכלל בריאה ונעלמים ונסתרים מעיני כל חי עולמות עליונים ותחתונים ואיך יעלה על דעת אדם אשר בעפר יסודו מורכב מד' יסודות הגשמים לחפש בגנזי המלך מלכו של עולם להעמיק ולעמוד על סוף מחשבותיו שהוא ית' אין סוף ואין תכלית ולזה רמז בשיר של שבת מה גדלו מעשיך ה' מאוד עמקו מחשבותיך ירצה להורות את האמור הגם שמאוד גדלו מעשיך ה' ועלה יעלה על דעת המושל ביצרו לומר שיתכן לו עכ"ז מאוד עמקו מחשבותיך ולית מחשבה תפיסה כלל בעמוק עמוק מי ימצאנו והראיה לאלפים ולרבבות עולמים שלא נתגלו עדיין מהעלם אל הגילו ולפני א' מה אתה סופר כי אם מעולם הבנין ולמטה את זה נתן בידי אדם לחקור ולשאול ולהשיג אותו ית' מצד פעולותיו והמה ז' ימי הבנין נקרא אנפי מלכא ובחי' הגיונים המורים על מדותיו ית' הנוהג עם בריותיו אם לדין או לרחמים וכדומה מגווני מדותיו ית' הנוהג בחסדו כל דור וככה נקרא בשמות וכינוים לערך מדותיו ית' והן המה פנימו המאירים המאיר בהם מאורותיו הגבוהים ורמים וזהו המוזכר בתקונים שיש חמש גוונין דבהון נהריו ממש אור כי האורות המה למעלה מהבנין ובלתי אפשר להשיגם כ"א באמצעות התלבשות הגוונין אפס קצת כמדובר וממוצא דבר אתה יודע אשר חכמים הגידו והעמיקו בדבריהם זה יתנו וגו' כמין מטבע אש לקח מתחת כסא הכבוד והראהו למשה ולכאורה תמוה והלא יותר תהיה ניכרת ונישנת הידיעה במראה הנראה ונרגש לעינים ממה שהראה לו ברוחני תבנית אש ומי נתלה אפשר להשיגן כ"א באמצעות התלבשות הגונין אפס במי הנרגש בנעלם או הנעלם במורגש אמנם מאוד העמיקו בדבריהם כי בודאי הקב"ה גלה סודו אל עבדו נאמן ביתו בענין נתינת חצי השקל להבינו להשכילו שורש הדבר באורות עליונים וע"ד מאמרם ז"ל שקל הקודש כפול היה והכוונה להורות עניינו של השקל היות כפול בנגלה ונסתר היינו בחי' גוונים ואורות כי שקל הגשמי המורגש בעולם הזה הוא רק בחי' גוון להשיג בנעלמים כי כל מצוה הרשום בתורת משה רחבים מאוד הגם שיש להם שיעור בעולם הזה בגשמיותם במקום מוצאם ומקורם בעולמות עליונים אין להם שיעור ותכלית וכמו שנתבאר לנו במקום אחר הגם שאנו רואין לכלל המצות יש להם שיעור תפילין שיעוריהן אצבעיים על אצבעיים שיעור סוכה ז' על ז' שיעור טלית לכסות ראשו ורובו שיעור ציצית י"ב גודלין עכ"ז במקום מוצאם ושורשם המה אורות בהירים ומאירים מראש העולם ועד סופו כ"א לערכינו וחלישת גופינו וקוצר המושג אי אפשר להשיג אורותיו הבהירים כי אם באמצעות המצות הנראים גשמיים השוה בשיעוריהן וממילא אם כן בכללות המצות מסתמא במצות נתינת חצי השקל על הכלל כולו יצא לעשות בתחתון ולרמוז בעליון מקום מוצאו בשורשו ולכן יצו ה' למשה על חצי שקל דייקא ולא פחות ולא יותר והיה קשה בעיני משה מה זה ועל מה צוה ה' בחצי שקל דייקא והתחיל להעמיק הענין במקום שורשו ומקורו של חצי שקל להשיג הנעלם מהנגלה ולזה גלה סודו אל עבדו הנאמן מקום מוצאו במקורו הוא תחת כסא כבודו גם שם הראה לו כמין מטבע של אש בחי' האור המאיר בגוון חצי שקל המורגש וכמו שהוא בשורש ככה נתפשט אל הנבראים להשיגו יתברך לדעת כל אנוש מעשהו איך ליחד שמו יתברך בעולמו כי כל פרטי מעשי המצות לשם יחוד קב"ה ושכינתיה ומעתה תבין ותשכיל מה שיסד הפייט: