Ohr HaMeir, Masei 2

ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם וגו' ולכאורה לאיזה כוונה פרט הכתוב ויכתוב משה את מוצאיהם וכי מה בא למעט הלא כל התורה כולה כתב משה וגם שינה בלשונו תחלה כתיב אלה מסעי ומלת אלה מגיד מסעות המובחרים ופסל מסעות הגרועים ועתה אומר ואלה מסעיהם ו' מוסיף על ענין ראשון מסעות הקודמים וכבר פסל אותם כמדובר וגם שינה הלשון בתחלה הקדים לומר למוצאיהם ואח"כ אמר למסעיהם ותוך כדי דיבור חזר הכתוב מדיבורו הראשון והקדים תיבת מסעיהם למוצאיהם אמנם לפי דרכינו יתפרש הענין כי מי שיש בו מדעת קונו נקרא משה והתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא מול זה בא הרמז בתורה בחינת משה ככחו אז כחו עתה עד סוף כל הדורות מלמד לאדם אופני מוצאות ומסעות של בחינת הדיבור כשבא להוציא לפני ה' בתורה ותפלה שמוציא אותיות מכח לפועל יערוך מחשבות שיהא כל אלו האותיות עם בחינת ה' מוצאיהם המוזכר בס"י להוציאם בהתקשרות ובהתלהבות הבורא מקדימת המחשבה עד בחינת דיבור ואז תועלתו נשגבה לעשות צירוף שם הוי"ה כי תחלת התעוררת עביד תנועה ונעשה נקודה אות י' משם ואחר כך באה הבינה וממשיך המשכות מן החכמה והוא בחינת ה' מוצאות הבינה ה' ראשונה וה' מוצאות אלו המה בחי' פרט לערך הקול שהוא כלל נגדם וה' מוצאות אלו מתלבשים בהקול וזהו פרט הצריך לכלל ובהתלבשם בו נעשים גם כן בחינת כלל וזהו וחזר וכלל והקול הנשמע אות ו' ואחר כך באים ה' מוצאות הפה ומחתכים את הקול ונשמע הדיבור ואלו ה' מוצאות המה בחינת פרט נגד בחינת הקול וזהו כלל הצריך לפרט ונמצא איש הירא ושלם במדותיו וזך ברעיוניו בלי מחשבות תערובות פגול מחצונים אזי תבנה ותכונן צירוף הוי"ה בשלימות ובתנאי שיסע וימשוך את האותיות כן מראשית המחשבה עד סוף הדיבור ורומז הכתוב ויכתוב משה את מוצאיהם ירצה להורות מי הגורם ככה זהו האיש משה בחינת הדעת של כל אדם מישראל הוא הכותב א"ב מורה כלליות הא"ב מוצאיהם מורה הא"ב שבסוד המחשבה ה' מוצאות הבינה אשר שם התחלת מסעיהם ורומז מוצאיהם למסעיהם להורות בא מתחלת מוצאיהם עד סוף מסעיהם היינו מדת המלכות עולם הדיבור סופה דכל דרגין ישוה ויכוון ה' מוצאות הבינה לפרטי המסעות הכל במחשבה טהורה מקדימת המחשבה לה' מוצאות הבינה ואחר כך ינסוע עם זאת המחשבה אל בחינת הקול ואחר כך ינסוע לבחינת הדיבור ובאמצעות מדריגות המבואר טרם נשמע הדיבור בשלימות ישנם עשרה מדריגות כנודע בכולם יכוון את פנימיות מחשבתו בלתי לה' לבדו ואין לזרים חלק עמו ממחשבות חוץ ורומז הכתוב בעשות כן תועלתו גדולה ומובחרת על פי הוי"ה ירצה הפעולה גדולה שנעשה על ידו כשבאו ונסעו האותיות מקדימת מחשבה עד פה נבנה ונצטרף שם הוי"ה ברוך הוא כמבואר ובא הכתוב לכפול באחרונה וידוע תדע שלא יתכן לגרום ככה כ"א