Ohr HaMeir, Metzora 3

ובא אשר לו הבית והגיד לכהן לאמר כנגע נראה לי בבית. ירצה לרמוז את האמור ובא האדם אשר לו הבית כלומר שנדמה בעיניו כאלו לו הבית היינו תיבה של תורה ושל תפלה הוא לו בידו ורשותו להוציא דיבור לפני אלהים כראוי ונכון כאשר עינינו רואות רבות בני עמינו נדמה בעיניהם שאין שום דופי בתורתם ותפלתם והכל נכון לפניהם ומי יתן והיה לבבם זה להם להסתכל מאוד מאוד על פנימיית מחשבתם לאן פונה בשעת תורה ותפלה וידעו נאמנה שטעות נגד פניהם ואדרבא יותר שמדמים בנפשם שהתפללו כראוי זה לך האות שלא טעמו טעם עבודה ולכן עצה היעוצה ובא האיש המדמה בנפשו אשר לו הבית כנזכר ילך אצל חכם הכולל הרגיל בעבודה שבלב זו תפלה ללמדו עניני התפלה ובמה יתכן לאיש הישראלי לבוא לתכליתם ובתנאי הקדום שידע פחיתת תת ערכו שעדיין לא טעם מאומה מלהוציא דיבור לפני אלהים וזה שרומז הכתוב והגיד לכהן אשר תורה יבקשו מפיו כי ע' הכהנים להורות וכבר זכרנו כהן רומז לעובד ויאמר לו כנגע נראה לי בבית כלומר יגיד לו צערו איך שלח יוכל לבנות ולצרף אפילו תיבה אחת כראוי ונכון במת היאיי הוא היצר הרע המבטל את האדם מדביקתו ומבלבל אותו שכית חוץ כנזכר וכיון שיירי זה ראת. מזי וחפצו להתפלל לפניו יתברך כ"א מי מעכב המחשבה זרה אזי בודאי בעצה יגיד לו הכהן העובד את הבורא ברוך הוא כראוי באמת ותמים וצוה הכהן ופנו את הבית כלומר יצונו ויזהירנו בטוב ליתן עצה לנפשו איך יפנה ביתו היינו תיבתו ממחשבות זרות ומעורבות ויעמידנו על דרך אשר ישכון אור כי בודאי מי שלא הכניס צוארו בעבודה אפילו הוא ת"ח ואפילו יודע כל הכוונות ידע נאמנה שעדיין לא טעים טעם תפלה ואין רשומו ניכר ג"כ למעלה כי אינו יודע בין ימינו לשמאלו מה טיבה של הכוונה ובוודאי לא לזה כוונו אנשי כה"ג כאשר הוא במיעוט הכרתו והשגתו מדמה בנפשו וכונותיו שמכוין בהם כוונת האר"י זללה"ה ולמה זה מחיר ביד כסיל ולב אין ואני ערב בדבר אם היה לו אפילו מעט מן המעט יראת שמים אזי בודאי ירא לנפשו לחפש ולהסתכל בכוונות העומדים ברומו של עולם והוא עומד עם ראשו ורובו למטה ואינו יודע אפילו תיבה אחת מכוונת האר"י זללה"ה ואם ירצה השם לקמן בפרשיות נדבר עוד מזה להוכיח אל פניהם המדמים בנפשם שגם להם יד ושם בין הגדולים להתפלל מסדור האר"י זלל"ה לכוון כוונות וטוב טוב להם אם התפללו בפירוש המלות ואל יתנו מקום להתערב זר בצירופי אותיותם ותיבתם שמוציאים משפה ולחוץ ואז טוב להם. סוף דבר הכל נשמע אפילו יהיה האדם תלמיד חכם ולמד ספרים הרבה ויודע כל הכוונות אל ישען אל בינתו לומר שהתפלל כראוי או לפעמים נדמה בעיניו שלא יכול עתה להתפלל ולכוון כוונותיו כמימים ימימה ובאמת טעותו נגד פניו גם הן וגם לאו הנדמת לפניו הכל בטעות כי אינו יודע בעצמו מה טיבה של תפלה ומה הוא תפלה כראוי או לאו עד שילך אצל כהן העובד את ה' באמת וילמדנו ענין התפלה ואז נאות לו לדעת ההפרש בין הן ללאו ומעתה תבין איך שנרמז בדברי רש"י אפילו הוא תלמיד חכם שיודע שהוא נגע ודאי לא יפסוק דבר ברור לומר נגע נראה לי אלא כנגע נראה לי. הוא הדבר אשר דברתי כיון שלא עמד עדיין בסוד ה' לדעת באמת עניני התפלה איך יכול לפסוק דבר ברור והוא אינו יכול לראות נגעי עצמו כ"א על הכהנים להורות והם רשאים ולא אתם והשם ברחמיו יורינו דרך עבודה לעבדו באמת ובתמים אמן סלה: