Ohr HaMeir, Nitzavim 3

אמנם יאמר נא ישראל כי קשה עליהם המעשה אשר יעשון הדרך אשר ישכון אור ובלתי אפשרי לייחד עליהם אדנותו ומלכותו ביחוד כ"א בקיום כללות התורה ומעשה המצות הכתובים ואיה איפוא המקום לזכות לבהירות התורה הארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וגם יש כמה מצות שאינם שוים בכל אדם מצות כהונה לכהן ומצות לוים ללוי וכדומה וגם יש מצות התולים בארץ וכדומה לזה בא אדון הנביאים להבינם בטוב טעם לומר כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא ורמז להם מצוה הזאת על כללות התורה מבראשית ועד לעיני כל ישראל יכול האדם לקיים בבחי' עצמותו אפי' בהסגר את עצמו בחדרי חדרים כ"א כלה לא יראה וישיג אפס קצת יראה וישיג איזה בחי' סוד המצוה אשר במקומה ושמה כללות המצות המה אחדין דלא מתפרשין וגם כללות נשמות ישראל במקומם המה אחדות א' חלק אלוה ממעל קומה שלימה מראש עד עקב ומה שיש בכלל יש בפרט ויכול לקיים איזה בחי' מפרטי המצות התלוים בארץ או בכהן וכדומה כשלומד אותה ומקשר פנימיות מחשבתו לשורש השרשים עומד לו כאלו קיים אותה ובפרט עתה בר"ה עת תשובת השנה בהתאספם יחד שבטי ישורון באחדות גמור להמליך עליהם מלוכה מחדש וכמו שנתיחדו בענפים ככה נתייחד בשורשם ובאמצעות כללות ישראל ואחדות לבבם נתקיים ביניהם כללות התורה ומצותיה וזהו כ' המצוה הזאת מוסב על כללות התורה הנקראת זאת התורה אשר אנכי מצוך היום דייקא בראש השנה כנרמז בפתיחת הענין אתם נצבים היום שקאי על ר"ה לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא וצריך להבין כפל לשונו היינו הפלאה היינו הרחקה וגם תיבת ממך לכאורה מיותר ומה היה המקרא חסר באומר לא נפלאת ולא רחוקה ולכל הפחות מהראוי לכתוב תיבת ממך לבסוף ולא להפריד בין הפלאה להרחקה וע"פ דרכינו יתפרש שפיר כי תיבת ממך כמתרץ על טענותם העצומה איך אפשר לקיים פרטיות המצות כנזכר לזה מורה באצבע לא נפלאת היא ממך דייקא להיותך עולם קטן קומה שלימה מוכרח להיות בפנימיות כל הבחי' שיש בפרטיות בפועל ישנה בפנימיותו בכח ויכול לילך בכח ההוא לקיים כללות התורה מבראשית ועד לעיני כל ישראל בסוד פנימיות מחשבתו כנזכר ולזה בא תיכף מלת ממך לתיבת נפלאת וגמר אומר ולא רחוקה הוא מוסב על היום אשר אנכי מצוך היום שקאי על ראש השנה היום דייקא לא רחוקה היא כי כללות התורה וקיומה תולה בקירוב וריחוק לבות בני ישראל ועתה היום דייקא לא רחוקה היא וכמו שנתקרבו הענפים למטה ככה נתקרבו בשורשם מקום אחדותם בתורה עלאה ובזה מובן לא בשמים היא לאמר מי יעלה לנו השמימה ויקחה לנו ופירש"י שאילו היתה בשמים היית' צריך לעלות אחריה וללמדה ולכאורה הרי זה מעיקר האמונה להאמין תורה משמים אמנם להורות האמור שכללות התורה והמצוה הכתובים בהם המה בכח במלא קומת האדם ומה שיש בים החכמה ישנה במלא קומתו ברמ"ח איבריו ושס"ה גידיו ולבד מזה אורייתא וישראל חד אינון וכל אחד מישראל יש לו אותיות בתורה כנזכר בפרשיות הקודמות להדורש מקומן וזה הרמז לא בשמים היא לבד לאמר מי יעלה לנו השמימה ויקחה לנו שאלו היתה בשמים ואתה על הארץ נפרד ממנה היית צריך לעלות אחריה וללמדה. וכן אמרו: