Ohr HaMeir, Pesach 2

ויאמר יהושע אל כל העם כה אמר ה' אלהי ישראל בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם תרח אבי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלהים אחרים ואקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר ואולך אותו בכל ארץ כנען וגו' ויעקב ובניו ירדו מצרימה ובזוהר הקשה וכי כל ישראל לא הוו ידעי דא וכל שכן יהושע וכו' אמאי כתיב כה אמר ה' אלא ודאי סתימא דמלה טיבו סג' עביד קב"ה בישראל דאיתרעי תרעי בהו באבהתא ועביד נון רתיכא קדישא עלאה ואפיק לון מגו נהרא עלאי הה"ד כה אמר ה' בעבר הנהר ההוא דאשתמודע ואתידע וגו' ע"ש ויתכן לך לדעת ולהשכיל בהקדמה הנזכר למעלה והכוונה מעבר לנהר למעלה מעולם הבינה ושם היו עדיין תערובות ב' המצרים יחד להיותם דבוקים בשרשם ומקורם אחדות אחד ולא ניכר מעלת גבול מיצר הקדושה ביתרון אור מחשך כנזכר כ"א תערובתם כמוסים בעצמותם מול דברינו רומז הכתוב תרח אבי אברהם ואבי נחור להורות תערובתו במקורם ואע"פ שאחר השתלשלותם והתפשטותם ממקורם למטה משם נתפרדו ונעשו ב' מצרים נפרדים גבול הרדוסה לעצמו וגבול הרשע לעצמו ואברהם אבינו לרוב צדקתו עמדה לו ואחז במרכבה על עליונה כנודע האבות הן הן המרכבה וצד שכנגדו העומד לעומתו הוא נחור אחז לעצמו גבול הרשע כל זה נעשה כשנסעו מקדם קדמונו של עולם אמנם מאז ומקדם טרם השתלשלותם היה תרח אבי אברהם ואבי נחור כי הפרט מורה על הכלל כולה וילמוד סתום מן המפורש כאשר היה בגשמיות עוה"ז דמוכרח להיות כן במקורם ובין והבן הדברים ולהיות כי כן לא ניכר יתרון מעלת אברהם אור מן החשך כנזכר לעיל יצ"מ עליונה ומעתה תשכיל לדעת מאמר הזוהר אלא ודאי סתימא דמנה טיבו סגי עביד קב"ה לישראל ואתרעי בהו באבהתא בהשתלשלות המקורם מדריגה אחר מדריגה למטה ויהי אחרי שנסעו מקדם ונתפרדו אזי ניכר יתרון אור אברהם ביתרון שאת מחשך של נחור ואין לך טובה גדולה מזה ועבד לון רתיכא קדישא עלאה כנזכר ועוד חיבה יתירה נודעת להם לישראל ואקח את אברהם אביכם מעבר הנהר מההוא נהר דאשתמודע ואתיידע כמדובר ואולך אותו בכל ארץ כנען והכוונה בכאן הראה תוספת חבה שחבב אותנו אשר בשביל עם קרובו ישראל צימצם מדתו הבהירה והמאירה עולם האהבה שהוא מדת אברהם אבינו ע"ה ולקח הקב"ה זאת המדה ואולך בכל ארץ היינו בכל בחי' הארציות ומדריגות הגשמיות בכולם יש שם התפשטות מדת אהבה והכל בשביל שתעירו ותעוררו מאהבה הגשמיות בחינת אהבה הרוחני לאהוב את הבורא ב"ה כי התחתון רומז לעליון עולם האהבה ששם אין שכל אנושי יכול לתפוס מהותה ואיכותה וזה עצם התענוג והשעשוע שעלה ברצונו הקדום בבריאות העולמות בכדי להשיג התפשטות אלהותו אפילו בארציות ומדריגות הנמוכים ומזה מגיע אליו יתברך התפארת להתפאר ולשמוח בנשמות הצדיקים המשכילים לדעת זאת והכתוב רומז השליך משמים ארץ תפארת ישראל. נראה לדרוש את הפסוק לטובה השליך משמים המורה מדריגה עליונה אור בהיר ארץ היינו מדריגה תחתונה ונמוכה ואומר הכתוב מה השליך משמים לארציות תפארת ישראל כלומר לאותו התפארת שעלה ברצונו הפשוט לקבל מעם קרובו ישראל בהיותם מטיבים לכת יושר מבינים ומשכילים לעבוד עבודתם אפילו בעניני גשמיות להעלות משם אותיות התורה ונ"ק המלובשים שם הן המה איברי השכינה זהו עיקר ההתפארות שמקבל הקב"ה ומשמח לקראת הפקחים וזהו השליך משמים ארץ תפארת ישראל אל כי עבודה כזה חשובה ונבחרת בעיני כבודו יתברך יותר מאם עובדים אותו יתברך עם תורה ותפלה ומעשי המצות מדריגות עליונים שאין זה חידוש כ"כ וכמו שזכרתי בשם המגיד זלל"ה שביאר ואיתקשטת בקישוטין דלא הוו ע"ש וזהו ואקח את אביכם את אברהם המורה מדת האהבה אשר במקומם עולם בהיר ואולך אותו בכל ארץ כנען בכ' בחי' הארציות והכל לכוון הנזכר בשביל ההתפארות והנה כ"ז התחילו האבות הראשונים להורות לנו התפשטות מדות הקדושים כל אחד לערך בחינתו ואחיזתו אברהם אבינו ע"ה גילה עולם האהבה יצחק אבינו הראה לבאי עולם שיש דין ויש דיין ויעקב אבינו להיות בחיר האבות גופא דאילנא לנא עם י"ב שבטים ומאורעותיו וסיבותיו מורה הכל כאשר אירעו להם בעוה"ז הגשם מוכרח להיות כן בשורש השרשים כי הענף יגיד אל השורש ולכן תמצא ויעקב ובניו ירדו מצרימה יעקב ובניו דייקא כמו שהוא בשורש כנודע מזוהר מה שדרש בפרשת שמות אלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה ע"ש ודוק ותבין: