Ohr HaMeir, Pesach 6

רשע מה הוא אומר מה העבודה הזאת לכם לכם ולא לו ולפי שהוציא את עצמו מן הכלל כפר בעיקר ויש לכוין את האמור למעלה כיון ששואל מה העבודה הזאת לכם עתה אחר שכבר חלף ועבר גאולה ראשונה ומה שהיה היה ולמה לטרוח עתה בעבודה הזאת ונמצא עושה פירוד בין הדבקים גאולה ראשונה מגאולה אחרונה אשר חכמים הגידו גאולה אחרונה עיקר וגאולת מצרים טפל לה מחובר וטפילה לעיקר הגאולה וכיון שפיו ענה בו והוציא את עצמו מן הכלל כלומר מכלל פתח הגאולה להאמין באמונה שלימה ונאמנה את אל רוחו לדעת ולהשכיל שבכל יום ויום אל מוציאו ממצרים ונמשך בחי' יציאת מצרים עד ביאת הגואל וכיון שנבער מדעת וכסיל לא יבין את זאת כאלו כפר בעיקר הגאולה שתהא לעתיד שאותה הגאולה תלוי ועומד ונמשך מפתח הגאולה והכסיל הזה בחושך הולך ואין אור לזכות לבא אל עיקר הגאולה כנזכר ולזה תראה מה דאיתא בכוונת רשע שהוא בקו שמאל מה הוא אומר די לי הדין ואין לבקש רחמים וכפר בעיקר ולזה גמר אומר בעל ההגדה ואף אתה הקהה את שיניו ואמור לו בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים לי ולא לו אלו היה שם לא היה נגאל ולכאורה יש להבין מה ראה על ככה לקנוס את הרשע דייקא בנזקי שן להקהות את שניו ולא באחד משאר איבריו עין או יד ורגל ויש לומר בדרך צחות הקרוב לאמת כיון שזה הרשע כפר עיקר הגאולה ואומר מה העבודה הזאת לכם מה והי' היה והוציא את עצמו מן הכלל פתח הגאולה באמת מצינו בספרים אשר באמצעות שעבוד הגלות הוציאו בני ישראל יקר מזולל נ"ק המשוקעים בקליפות מצרים כנודע ונעשה כמצודה שאין בה דגים והעלו ר"ב נצוצין ועתה נשאר לנו לברר ולהוציא מנין פ"ו נ"ק וזאת עיקר. מגמתינו במעשה המצות ותורה תפלה וכוונות אכילה ושתיה ומו"מ וכדומה רק להוציא יקר מזולל פ"ו ניצוצין להעלותם ואחר שתשלם זה הבירור יבאו ימים המקוים לנו כיון שתתרוקנה קומת הסט"א מכל טוב רפ"ח ניצוצין כנודע למביני מדע ונמצא הכסיל הזה אשר בחשך הולך ואין נוגה לו ועושה פירוד בין הדבקים פתח הגאולה מגאולה אחרונה כאלו כפר בעיקר הגאולה כנזכר ואתה תחזה מה דאיתא בכוונות מענין אכילה ושתיה כל עצמם רק להוציא אותיות התורה ונ"ק המלובשים בלחמו ומימיו ופרטי מאכל שלחנו וכאשר זכרתי בשם המגיד זלה"ה ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו אפילו באכילה ושתיה צריך לראות להעלות א"ת מורה כלליות אלף בית ולא למלאות כריסו מתאות לבו ואפילו אכילה ושתיה בטהרה ובקדושה שייך לקרב זמן הגאולה העיקרית הנוקב והולך מאז ומקדם פתח הגאולה כי באמצעות כוונות אכילה יוציא יקר מזולל שתתרוקנה הסטרא אחרא מה שנשאר ברכה פ"ו נצוצות קדושות אחרי צאת בני ישראל מארץ מצרים כנזכר ומאז ועד עתה ועד ביאת משיחנו במהרה בימינו לא נפסיק סוד הבירור וכיון שהוא כפר כל זה ואומר מה העבודה הזאת לכם והוציא את עצמו מן הכלל נמצא מה לו לאכול ולשתות ובפרט מי שזכה לדעת ולהבין סוד הל"ב שינים הרומזים לל"ב נתיבות החכמה ובחכמה אתברירא וכיון שהוא בכסילתו כפר בכל אלה מהראוי להיות שיניו נושרים ולהיות היקיון שינים ובא וראה כה איתא בכוונות על מאמרם ז"ל בלע מרור לא יצא ידי חובתו עד שילעסנו בל"ב שיניו כי באמצעות בחינת השינים נתבטל ונדקדק הדין כמבואר בכוונת אכילה כל עצמו של טחינת השינים להמתיק הדין וכיון שרשע אומר די לו הדין ואין לבקש רחמים לכן אפשר לומר בלשון צחות שדנו בעל ההגדה בנזקי שן ואמר אף אתה הקהה את שיניו כיון שפרנסתו מתמעטת שיניו נושרים ומהראוי להיות בהיקיון שינים כנזכר ואמור לו בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים לי דייקא ולו לו אלו היה שם לא היה נגאל כי גם עתה עדיין עומד עם ראשו ורובו בגלות פרעה שלו ומשועבד תחת יד היצה"ר ולא חפץ הכסיל בתבונה: