Ohr HaMeir, Ruth 30

והנה בעז בא מבית לחם ואיתא בזוהר חדש הצדיק בא אתא טעין ברכאין וכמה קידושין וזהו והנה בעז בא הצדיק יסוד עלמין בא להשפיע למק' כי בעז נקרא צדיק יסוד עולם כמו שדרש בז"ח בעז בדיוקא עלאה צדיק גבור ואי תימא וכי מאן דקרב לגבי כנסת ישראל דא צדיק והא כתיב יש גואל קרוב ממני ומאן איהו אלא ודאי גואל קרוב ממני דא אור קדמאה דאקרי טוב דהוא קרוב ממני בגין דגוף וברית חשבינן חד אבל הוא קרוב ממני דשארי ואקדם ואתעטר לאתחבקא בקדמיתא נמצא נשמע מהנ"ל היות צדיק נקרא גואל להיותו בחינת משפיע אל בחי' הדיבור ואימת יתכן לו לחבר הקול אל הדבור בקשר אמיץ וחזק בלי מ"ז ותערובות חוץ ולהיות גואל את השכינה בהקדם לו דביקות וטהרות המחשבה ברוממות אלהות טרם גשתו אל התורה והעבודה זו תפלה וכל פרטי עתיו ורגעיו כל מגמת נפשו רק עבור השכינה להוציאה מהגלות ובמה נאות לאדם לבחון את רוחו ונפשו אם דביקתו שלמה ונאמנה את אל רוחו הסימן תיכף שניער משנתו טרם כל נופל בפנימיות מחשבתו מחשבות קדושות וטהורות מרוממות אלהות וצרכיותיו הגשמיים מתענוגי עוה"ז שכוח מלוח לבו אזי ידע נאמנה שנפשו מטוהרה וקדימת מחשבתו זאת אפשר לכנותה בשם אור קדמאה כנזכר לעיל להיות שבזה תולה פרטי עובדותיו והתנהגותו שיפעל ויעשה כל היום אם עיני שכל לו לבבו יבין וישכיל שהכל הולך אחרי מחשבתו הראשונה ובה כלולים פרטי מחשבותיו ומה שיתן עצות לנפשו להתעוררת אלהות ולהעלות איברי השכינה מכללות המדריגות שנותן דעתו הכל תולה בזאת המחשבה הנקרא אור קדמאה והנה בחינת מחשבה הראשונה הוא כמו גוף כללות האיברים כמ"כ אור קדמאה נקרא גוף כדברי הזוהר ופרטי השכלים הנשפע מזה האור כל אותו היום אפשר לכנותם בשם ברית וגואל שגואל את איברי השכינה ונ"ק ואותיות התורה המלובשים בכללות המדריגות ממקום הגבוה עד מקום הנמוך ואיש משכיל משפיע לשם ומכניס הארה ושכל אל פרטי עובדותיו ולמצוא מרגוע לנפשו בלוקחו משם רמיזא דחכמתא וממילא מביא גאולה לאותה הבחינה ומעלה הניצוץ המלובש לשם ובזה תשכיל לדעת דברי קודש ז"ח ובחי' אלו ישנם בכל אדם גואל קרוב וגואל רחוק וכי תימא מאן דקריב לגבי כנסת ישראל דא צדיק והא כתיב יש גואל קרוב ממני ומאן איהו אלא ודאי גואל קרוב ממני דא אור קדמאה דאקרי טוב דגוף וברית חשבינן חד לרמוז את האמור כי באמת הכל אחד כלומר תחלת התעוררת המחשבה הנופלת לו תיכף בשניעור משנתו ופרטי מחשבותיו הנמשכים מזאת המחשבה כל היום כולו הכל אחד אבל באמת הוא קרוב ממני דא אור קדמאה הוא קרוב ודאי דשארי ואקדם ואתעטר לאתחבקא בקדמיתא וכמאמרינו שבקדימת המחשבה מתחיל התעוררת בחינת החבוק ופרטי כשרון פעולותיו שעוסק בהם אחר כך כל היום כולו וכל בחי' היחודים באם שזוכה לעורר בעולמות עליונים הכל נמשך ממחשבה ראשונה הנק' אור. קדמאה ולזה רמז לה בעז.