Ohr HaMeir, Terumah 3

בפסוק ואת המשכן תעשה עשר יריעות וגו' אורך היריעה האחת וגו' היריעה האחת מדה אחת לכל היריעות ונראה לבאר פסוק בהפטרה. וה' נתן חכמה לשלמה כאשר דבר לו ויהי שלום בין חירם ובין שלמה ויכרתו ברית שניהם ויצו המלך ויסיעו אבנים גדולות אבנים יקרות ליסד הבית אבני גזית וכתיב כי מגרעות נתן לבית סביב חוצה לבלתי אחוז בקירות הבית הנה בודאי לא ללמד על עצמו יצא כ"א על הכלל כולו יצא כי מה דהוה הוה ומה לנו לדעת שהיה אז שלום בין שלמה ובין חירם ויכרתו ברית שניהם וגם צווי המלך ויסיעו אבנים גדולות ליסד הבית אבני גזית והבית כבר חלף ועבר בעו"ה וכי הלכתא למשיחא אתא לאשמועינן והנכון בעיני אשר בכאן נרמז לדעת כל איש מעשהו את הדרך אשר ילכון ואת המעשה אשר יעשו בני ישראל כל ימיהם בעודם בחיים חיותם בעולם הזה ומה שהיה כבר הוא ועדיין לא פסק ונוקב והולך עד ביאת הגואל כמבואר לנו כמ"פ והכלל בזה כי הנה אין לך שום אדם בעולם הרוצה לגשת אל עבודת הקודש פנימה שלא יהיה לו צד שכנגדו הרוצה לבטלו והאבות סימן לבניהם אברהם אבינו בימי אמרפל ויצחק ויעקב עם עשו ולבן שנזדווגו לו בדרך עד שהתורה מעידה עליו ויבא יעקב שלם כאדם האומר יצא פלוני נקי מבין שיני אריות עיין למעלה שם הרחבנו ביאור ואין כאן מקום להאריך אמנם הרואה יראה ויבין דרכי אל הנוהג עם בריותיו כי כן גזרה חכמתו יתברך וה' צדיק יבחן באלה הגוים לנסות בם את ישראל מפני קושט סלה בכדי לקשט מדותיו הקדושים והטהורים ולכן יצב גבולות עמים למספר בני ישראל ולכל או"א מישראל יש לו צד שכנגדו לבטלו מדביקתו לנסות היעמוד בקיומו אם לאו ובזה תולה שכר ועונשי והם הם הגורמים מזון הרוחני לנשמות ישראל בעלותה לראות פני האדון ה' צבאות לבלי תאכל מנהמא דכסופא כ"א מצד כשרון פעולותיה הראו לה מבית המלך בזרוע ידה וכבר נודע מאמרם ז"ל שנתעוררו ע"פ לעבוד את ה' אלהיך בכל לבבך בשני יצריך ביצר טוב וביצר הרע אשר באמצעות שניהם יתכן לו לאדם לעבוד עבודת הקודש ולהיות הבחירה חפשית לעשות כרצונו למאוס ברע ולבחור בטוב והיינו מכל דבר בעולם היותם בתערובות טוב ורע אנו בני ישראל מעותדים ומזומנים לברור הטוב המה אותיות התורה ונ"ק המלובשים בכל דבר שבא לכלל בריאה להחיותם וזהו עיקר מגמתינו וחפצינו בתורה ותפלה ומעשה המצות הכל לכוון הנ"ל להעלות אותיות התורה ונצוצות קדושות למרום שבתם ואחרי שתתרוקן קומת הסטרא אחרא מכל טוב יבאו ימים המקווים לנו ויקוים מקרא שכתוב בלע המות לנצח הוא היצר הרע הוא מלאך המות והנה בעניני העבודה מעלות מעלות יש ואין דעתן דומה זה לזה וכל אחד ואחד מישראל אינו חייב כי אם לפי קט שכלו והשגתו את עוצם יכולתו והתפשטות אלהותו יתברך המראה באמצעות פעולותיו הנוהג בחסדו כל דור ודור והנה יש שני בחי' אותיות אחיון רברבין ואתוון זוטרין כמו דאיתא בזוהר וגם שניהם הכל בחכמה נבראו וכאשר ביארנו במקום אחר בראשית ברא אלהים א"ת השמים וא"ת הארץ ותרגום בחוכמתא כלומר בחכמה ברא אלהים את כלליות האלף בית שמים כינוי לשכליות ואת כללות האלף בית המלובש בארציות הן המה מדריגות התחתונים המכונים בשם ארץ גם המה נבראו בחכמה נפלאה וצריך המשכיל לעשות פרטי פעולותיו הכל בחכמה ודעת ובחכמה אתברירא יתכן לו לברור הטוב מהרע להעלות אלו האותיות למקורם ושרשם ואלו האותיות של תורה ותפלה ומעשה המצות נקראים אותיות גדולות ואותיות המלובשים במדריגת הפחותים והנמוכים מכונים בשם אותיות קטנות ואיש התמים הנותן רוחו ונפשו לעשות הכל בהתקשרות בכדי להעלותם ולעשות עמהם צירופים קדושים בתורה ותפלה נעשה אח"כ גדולות כמאמרינו לעיל שהיה מסתתן מבחוץ ומכניס ובונה מבפנים כי כבר קדם לנו הכלל בזה שהאותיות של תורה ותפלה תולים באותיות שעסק בהם כל היום כולו וכמעשהו בחוץ כך מעשהו בפנים ומעתה תבין וה' נתן חכמה לשלמה כאשר דבר ירצה מי הוא הראוי לעלות במעלה המובחר להוציא דבור לפני אלהים בלתי שום טרחא והכנה ומקבת והגרזן לא ישמע בבית בהבנותו כמדובר למעלה כ"א מי שהוא שלם במדותיו אזי נותן לו הבורא ב"ה השפעת השכל תיכף ומיד כאשר מתחיל לדבר דבורים בתורה ותפלה ובא הכתוב לפרש מה הגורם ככה כי היה שלום בין חירם ובין שלמה ויכרתו ברית שניהם היינו לצד שכנגדו העומד על אם הדרכים להזדווג לו כמדובר ולהיות שהוא שלם במדותיו וכחו יפה לא שלא נטה אחריו ח"ו ואדרבא עובד את הבורא ב"ה גם עם היצר הרע וע"ד מאמרם ז"ל ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו וזה וזה גורם לתוספת עבודתו ומעלה גם משם אותיות התורה ונ"ק המלובשים בקומת הסט"א ואחר כך בבואו אל הקודש פנימה לבנות צרופי אותיות ותיבות של תורה ותפלה אין לו שום מחשבות זרות וזהו ויצו המלך ויסיעו אבנים גדולות אבנים יקרות מורה על אותיות גדולות של תורה ותפלה וזהו ליסד הבית אבני גזית כלומר הכל תולה במעשהו בחוץ כאשר מסתת את האבנים כנשמע מתיבת גזית שמסתתן מבחוץ ומכניס ובונה מבפנים ולזה אומר הכתוב כי מגרעות נתן לבית סביב חוצה לבלתי אחוז בקירות הבית הוא הדבר אשר דברתי החיוב המוטל על איש השלם במדותיו ליתן מגרעות לדבורים המכונים בשם בתים במעשהו בחוץ לשמור פיו ולשונו ולבו נכון עמו אפילו בדבר איש לרעהו מעניני הגשמים לדבר בתחתון ופנימיות מחשבתו דבוק לרוממות אלהותו ית' לבל ישליך אותיותיו לקליפות לעשות צרופים לא טובים וימנע אח"כ מלהוציא דבורים וצרופים טובים וזהו כי מגרעות נתן לבית היינו בחי' תיבותיו סביב חוצה אפילו בעוסקו בחיצוניות היה מגור מסביב לבלתי אחוז שום מגע נכרי ומחשבות חוץ בקירות הבית כלומר בקירות לבו בהוציאו התיבה וכלפי דברינו הנאמרים מוסב המקרא לפניו בימי שלמה ולאחריו עד ביאת הגואל יכול המשכיל ליתן התעוררות לנפשו לדעת איך לבנות הבית של תורה ותפלה שזהו עיקר עבודה שבלב באופן המבואר וגם לבנות מלא קומתו לקשוט מדותיו לדחות מעליו מדות הפכיים כ"א לטהר ולקדש מראש ועד עקב עם פרטי איבריו וחושיו הכל אל התורה והעבודה להשראת אלהות כי משכן ה' בני ישראל המה כמדובר למעלה בענין עם תכונת איבריהם המורים על אורות עליונים כנודע להמבין בספרים מול דברינו בא הרמז בתורה אזהרה לאדם לדעת במה יעשה ישראל את במי' מלא קומתו משכן ה' להשראת אלהות מראש עד עקב לזה רומז הכתוב ואת המשכן תעשה עשר יריעות כלומר בעשר יריעות המורה עשרה מדרגות ועשרת דברות התורה בזה נאוה לך לעשות משכן להיות שוכן אצלך מראש עד עקב ואם אמר יאמר איך יתכן לו לאדם אשר בעפר יסודו מורכב מד' יסודות ארמ"ע לחפש בגנזי המלך מלכי המלכים להשתמש בעשרה מדרגות הקדושים שעמהם בנה כל העולמות מראש עד סוף ומי יכול לעמוד על סודם לדעת מהות ערכם וטיבם לזה גמר אומר הכתוב היריעה ה' אחת ירצה להורות ה אחת כינוי לשכינה ה' אחרונה מדה אחת לכל היריעות והיא דמות דכל דמיונות נתחזיין בה ואמצעות התלבשות השכינה יתכן לו לאדם ללמוד סתום מן המפורש כמבואר בפתיחת הענין ויקחו לי תרומה לי לשמי ודוק: