Ohr HaMeir, Yitro 11

בפסוק ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו המובן מכאן כי כבר זכרנו בשם הזוהר לתלת סטרין אתפרש יראה אית יראה ואית יראה ועיקר הנשמע משם שתכלית ושלימות עם בנ"י להיות להם יראה הרוממות שאינה תלויה בשום סיבה מסיבת העולם וזה נקרא יראה ה' שירא מעוצם שם הוי"ה ב"ה שהיו"ה כל הויו"ת והוא עיקרא ושרשא דכל עלמין ויראה כזו עומדת לעד ואינה בטילה עולמית כיון שאינו תלויה בדבר וכזה נרמז בכתוב יראת ה' טהורה כלומר אם כל עצמו ביראתו מעצם שם הוי"ה אזי יראתו טהורה ובהירה ועומדת לעד ויראה כזה נקרא בושה אשר בכל שעה ורגע נתמלא מלא בושה וכלימה וירא מהביט אל האלהים מגודל הבושה וכאשר ביארנו למעלה דברי הנביא אמר באזהרה אל תראי כי לא תבושי אם אין לכם יראה הרוממות שנקרא בושה אזי אל תיראו כי אינה ספונה וחשובה לפניו לכלום וכבר הרחבנו ביאור מענין זה ונשמע מהנ"ל מי שאינו ירא מפניו ית' כ"א פחדו חטאים ומתיראים מרצועה בישא וכדומה שלא יחסרו ממונם ומכל מרבית ביתם מאשה ובנים וכדומה נמצא יראתו כסלתו כי בהעדרו מבחי' אלו דהיינו שאינו מרגיש בעצמו איזה חטא אזי נעדר ממנו גם כן היראה ויגל לבו וישמח כבודו לומר שלום לך נפשי ובאמת אין זה מובחר העבודה ולהשלים נפשו את האלהים צריך להיות מורא שמים נגד עיניו בכל שעה ורגע לירא וליבוש מפניו אשר שמו נורא מאוד אפילו אינו מרגיש בעצמו שום נדנוד עבירה חמורה וקלה עכ"ז יראתו על פניו מגודל הבושה מפני עיקרא ושרשה דכל עלמין דלית אתר פנוי מניה ובוחן כליות ולב צופה ומביט כל הנסתרות ולבד מזה תמה אני אם יש בדור הזה א' מני אלף שידמה בנפשו שהוא טהור ונקי מעון קל וחומר ועכ"ז עינינו הרואות שהסירו מסוה הבושה מנגד פניהם ומי יתן והיה לבבם זה להם להיות להם עכ"פ יראה מרצועה בישא גם זה מעט מזעיר והנה כאשר שמע משה רבינו את דברי העם לומר דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות אזי רמז להם אופני יראה השלימה אשר בה נאות להם להשלים את נפשם אל האלהים ביראה הטהורה העומדת לעד בין בטיבו ובין בעקו ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לא תבושי כלומר אם אין לכם יראה הרוממות הנקרא בושה אזי אל תיראו כי ראו ותשכילו כי כל עצמו עם הקולות והלפידים ואת קול השופר היוצאין מפי הגבורה הכל לטובתכם ושלימותכם לבעבור נסות אתכם בא האלהים וכדברי רש"י לשון הרמה וגדולה כמו הרימו נס כלומר שרוצה להעמידכם על מעלה גבוה ורמה להיות לכם יראה הרוממות העומדת לעד ולזה גמר אומר ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו כלומר בהעדר החטא עכ"ז תיראו ותבושו מפניו היותו עיקר ושרשא דכל עלמין ודוק: