Degel Machaneh Ephraim, Addenda 37

מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור הנה שמעתי בזה אומרים בשם הרב מקאליסקיע שהוא רמז כי יש בכל דור ודור צדיק שהוא מושל ביראת אלקים ע"ד מי מושל בי צדיק הקב"ה גוזר וצדיק מבטל והוא שאמר מלכותך הוא מלכות כל עולמים וממשלתך היינו מי שמושלים בך הוא בכל דור ודור יש צדיקים שמושלים בך כביכול ע"כ ויש להטעים הדבר יותר ולפרש הפסוק שאחריו ג"כ עד"ז כי כבר הנחנו בזה כלל גדול שהתורה ניתנה בלי נקודות וטעמים כדי שתוכל התורה לידרש בע' פנים ולנקוד בניקודין העולין לענין הדרוש וכן לטעם זה לא ניתנה בטעמים וידוע דהמע"ה חיבר ה' ספרים בתהלים נגד ה' חומשי תורה ובוודאי נדרש ג"כ בכל נקודין העולין לפי הדרוש ולפ"ז י"ל כאלו כתוב ומִמְשלתך פי' ומן ממשלה שלך הוא בכל דור ודור יש צדיקים המושלים ע"כ דבר הכל נעשה על פיהם להגביה ולהשפיל הן ברוחניות והן בגשמיות ובמההן מושלים ביראת אלקים כאמור צדיק מושל ביראת אלקים היינו ע"י התורה שהיא תרי"א עיטין אותיות יראת להגיע לאנכי והנה ע"י אמירת הצדיק תורה בזה יש לו כח להשפיל גאים ולהגביה שפלים הן בגשמיות והן ברוחניות וכבר אמרתי ע"פ אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים שבוודאי אף שדברי בלעם הוא אך מדנעשה מזה תורה לישראל מסתמא יש בו דברים נוראים ודרכים עמוקים בענין עבודת הבורא ב"ה להורות הדרך אשר ילכו בה ע"פ ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה כי הדיבור הוא חלק ז' או חלק י' מהמחשבה ואינו זוכר על בוריו אם חלק י' או חלק ז' וברמב"ם איתא עולים ויורדי' בו עולי' במחשבה ויורדים בדיבו' כי הדיבור נקרא ירידה נגד המחשבה ע"כ ואף שבודאי הדעת נותן זה וגלוי וידוע זה לכל שבוודאי המחשבה היא גדולה במעלה יותר מהדיבור אך מ"מ כשיש לתלות באילן גדול תלינן והנה הצדיק שנובע תמיד מחשבתו בדביקות גדול להבורא ב"ה אין לו חשק' ליפול ממדריגתו ולהכניס עצמו בדיבורי' לדבר ד"ת או מוסר לעם ה' כי הדיבור הוא ירידה אצלו נגד מחשבתו הדבוקה בה' כנ"ל אך כשמסתכל במעשה בראשית שברא הקב"ה את העולם והמציא מאין ליש כידוע וצמצם עצמו כביכול לברוא את העולם כדי להיטיב לברואיו כידוע איכות כוונת הבריאה אז מצמצם הצדיק ג"כ א"ע לפי הצורך כדי להביא טובה לעולם ע"י דיבורו הן בגשמיות והן לגלות עיני עורים ולהאיר להם מאפילתם להורו' להם הדרך ילכו בה בכל עת לפי הצורך לכובתן של ישראל עם סגולתו ית' והוא שמרמז אשר מחזה שדי יחזה כשרואה הצדיק מחזה שדי מפעולותיו של הש"י בבריאתו העולם בצמצום אור שכינת כבודו שיתהוה יש מאין אז הואו מדבק א"ע ג"כ במדת הש"י ונופל ממדריגתו ומחשבתו הדבוקה בה' ומצמצם עצמו בדבורים וגלוי עינים כדי לגלות עיני העדה ולהאיר להם בהתגלות אור כבודו ית' כי חפץ השם שכולם ידעו מקטנם ועד גדולם את מעשי ה' ויתקרבו כולם להנות מזיו כבודו ובזה שהוא אומר תורה פועל הרבה פעולות לכל העולמות ומוריד שפע וברכה ורב כוב לישראל ובהיפוך לעוברי רצונו הכל נעשה על ידו והוא שאמר הפסוק וממשלתך בכל דור ודור שבכל דור ודור יש צדיקים שיש להם ממשלה מהש"י להגביה ולהשפיל והכל ע"י תוה"ק שהיא תרי"ג מספר ביראת בזה הוא מענה נשמו' ישראל ומקרב' להשם ב"ה ומביא טובה לכל העולם אך להצדיק עצמו הוא חסרון ונפילה שנופל ממחשבתו לדבורים והוא שאמר סומך ה' לכל הנופלים שבוודאי הש"י לא יעזבנו ויסמוך אותו שיבוא למדריגתו הראשונה והטעם וזוקף לכל הכפופים כי מה שהצדיק יורד ונופל ממדריגתו הוא כדי לעשות רצונו ית' לזקוף נשמות ישראל שנפלו ונכפפו למדריגות תחתונים ובהשפעו' אור תורתו להם בזה יעלו ויתקרבו לשורשם ולכך ה' לא יעזבנו ובוודאי ישוב למדריגתו והבן: