Degel Machaneh Ephraim, Beshalach 15

או יאמר ויבואו מרתה ולא יכלו וכו' ויורהו ה' עץ וכו' אם שמוע תשמע וכו' אני ה' רופאיך וכו' חנני ה' בזה ברחמיו ובר"ח ע"ד רמז ונקדים מאמרם ז"ל כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברי' הרבה רמזו בזה שמביא זכות ובהירות אפילו במקום עמקי הקליפות שהם בחי' הרבה בסוד כל המוסיף גורע שהוא מצד הקליפה גם שם יוכל להמשיך זכות ובהירות אור החכמה ע"י עוסקו בתורה לשמה לבטל עומקות חשכיות הקליפות ולהאירם באור החכמה וזה י"ל ג"כ כוונת אמרם יודע היה בצלאל לצרף אותיות וכו' היינו כמו ואצרוף כבור סיגייך ר"ל שהיה יודע לצר' האותיות כמו מצרף בבור שמצרפים שם הזהב מעכירות ופסולת כך היה מזכך ומלבן מעכירות הקליפה והמשיך לשם זכות ובהירות וזהו ג"כ רמז אמרם ז"ל מגלגלין זכות ע"י זכאי ע"ד שאמרתי כבר על ענין שנאמר ימינו פשוטה לקבל שבים להבין זה איך שייך ענין זה אצל הש"י אבל הענין הוא שזהו כינוי להתעוררת חסד אל יתברך שרוצה לזכות עמו ישראל הוא שולח אור קדוש נשמה קדושה הנאצל מעצמותו יתברך לעוה"ז ועי"ז מתעוררים בני עמו ושבים בתשובה אליו יתברך וזהו ימינו פשוטה היינו אור חסדו שהוא הצדיק שיש בעולם שנלקח מאור חסדו יתבר' לקבל שבים שעל ידו רבים שבים לאביה' שבשמים הן ע"י תורה ותפלתו שממשיך עליהם דעת ובהירות אור החכמה וזהו מגלגלין זכות היינו הש"י מגלגל זכות ובהירות לעמו ישראל ע"י זכאי היינו מי שהוא זך ובהיר בעצמו אז הוא ממשי' זכות ובהירות לנשמות ישראל ולכל הדברים שיש בעולם אפילו במדריגת תחתונים מאוד ובהבנת דבר זה במה יכול להשיג עשות כך ובמה כוחו גדול כ"כ ונקדים הלא ידוע בעשרה מאמרות נברא העולם והם מכווני' נגד עשרת הדברות וידוע שדיבור אנכי הוא כולל כל התורה כולה וכנגדו מאמר ראשון הוא כולל כל היוד מאמרות והנה מאמר ראשון הוא בראשית כי בראשית נמי מאמר הוא נמצא במאמר ראשון שהוא בראשית בו לבדו נברא כל העולם ובראשית תרגום ירושלמי בחוכמתא והיינו על דרך כולם בחכמה עשית ובתיבת בראשית שהוא התחלת התורה נכלל כל התורה מראש ועד סוף וממלת בראשית אתפשטות כל התורה כולה ולכך כל התורה הוא מלה דחכמתא ואין לך אות או מלה זעירא בתורה דלא רמיזין ביה רזין דחכמתא מחמת שכולא הוא בסוד החכמה וזה מורה פתיחת התורה באות ב' וסופה בלמ"ד שהיא מורה על ל"ב נתיבות החכמה שכלולים בתורה מראש ועד סוף כולה בכלל אור החכמה והוא שרימז פיה פתחה בחכמה היינו התורה הקדושה פתיחתה בחכמה היינו במלת בראשית שתרגום בחוכמתא ובאמת בתיבה זו לבדה היה סגי כי בו נכלל כל התורה כולה ובזה נברא כל עלמין כמו כולם בחכמה עשית והוא כמו מאמר רז"ל והלא במאמר אחד יכול וכו' אלא ותורת חסד על לשונה היינו מה שיש לשון בתורה שמתפשטת להרבה דיבורים הוא מחסדו יתברך כמ"ש ליתן שכר טוב לצדיקים וכו' ולכך הצדיק יכול להמשיך זכות ובהירות אור החכמה לכל הדברים אפי' למדריגת הפחותים מאוד כי הכל בחכמ' אתברירא כמו שכלם בחכמה עשית ואין שום דבר בעולם שצא מגדר החכמה מא"ס עד אין תכלית וכו' ולכך יכול להעלותם לשורשם ולמקורם ובזה הוא ממתיק כל הדינים בשורשיה' לסוד החכמה שהוא שורש החיים והחסד וזהו שמרמז הפסוק וזרחה לכם יראי שמי שמש צדק' וכו' שמש היינו התורה שהיא תרי"ג וכ"ז אותיו' מספר' שמש והוא שאומר כשתהי' יראי שמי שמש היינו שתעסקו בתורה הקדושה בדח"ור ויהיה שמי בתורה וזהו שמי שמש אז יזרח לכם לצדקה ומרפא כי ע"י התורה שהוא בסוד החכמה נמתקו כל הדינים וזהו שרימז כאן הפסוק ויבאו מרתה ולא יכלו לשתות מים היינו התורה הקדושה כי מרים הם בעצמם כדאיתא בכתבי הכהן דק"ק פולנאה ע"ש ויורהו ה' עץ היינו שהשם ב"ה נותן עצה ה' עץ היינו שילמדו לשמה שיהא השם ב"ה בתוך התורה שהיא עץ החיים ואז וימתקו המים כי בזה מביא זכות ובהירות אור החכמה מאותיות והוא שאמר כי אני ה' רופאי' כי בזה נמתקו כל הדינים כמ"ש ולכל בשרו מרפא והבן: