Likkutei Maamarim, On Book of Joshua 10

ודבר זה רמוז בצחות לשון הגמרא [יבמות ע"וב'] אנן משלמה ניקו וניתיב שלמה לא נסיב מידי ע"ש, שלא אמרו בפשיטות שלמה לא נסיב רק לשון אנן וכו', רצה לומר שאין לנו להתדמות לו וכלשון שאמרו ביומא [כ"ח ב'] אנן מאברהם ניקו ונגמור, והיינו שדבר זה הוא למעלה מהשגתינו שכפי הנגלה מהכתוב ודאי שלמה נסיב וכן למד חכמת חיצונית ולכך היה המשפט שיחרב במה"ק שבנה כי כך היה הנגלה ממנו בעולם הזה כפי מה שהוא הנגלה מן הכתוב, אבל באמת כפי מה שהשם יתברך יודע עומקו אינו כן כי באמת מקור נפשות ישראל וכן שלמה המלך ע שהיה מלך מכלל כל הכנסת ישראל אי אפשר כלל שיינק ממקור אחר ואין כאן מקום לבאר עוד בזה, אבל מכל מקום מן הצד הזה בקשו למנותו ונמנעו אחר כך, ולפי שמכל מקום שלמה המלך ע נסתכל גם כן בחכמה חיצונות היה קצת עלי' לחכמה חיצונת בענין זה שזכה בלעם להיות נמנה תמורתו בין אותם שאין להם חלק לעולם הבא שזה זכיה גדולה לו כנ"ל והוא מקור ספרים חיצונים, אבל נפש מישראל החוטא בזה אינו אלא בשם הקורא בספרים חיצונים כי מקורו באמת הוא בתורת אמת שהיא מקור לכל נפשות ישראל כנ"ל, ואין הטעות אצלו רק במקרה במדריגת הקורא וכו' ונדבק בו קצת, וכן טעות מרגלים לא היה חס ושלום בעצם כי באמת משה רבינו ע"הששלחם לדעתו כמו שאמרו ז"ל (סוטה לא דמי:) שידע שהם אנשים גדולים מעין מדרגותו שהוא השורש תורת אמת שבכתב ושלחם לרגל הארץ שהוא פרי התורה שבכתב כמו שנתבאר למעלה מדברי חז"ל על פסוק נוצר וגו', והיינו שבמדבר היו אוכלי מן שזה לחם השם יתברך ממש כמה שכתוב בפרק יוהוא הדין (ע:) לחם שמלאכי שרת אוכלים, פירוש שאינו מענין עולם הזה כלל כי דבר ידוע שפרנס הדור נפשו כוללת כל נפשות הדור כמו שאמרו ז"ל בערכין (י"ז ע"א) פרנס לפי הודר וכן דור לפי הפרנס, והיינו שכל דור הוא סדר מיוחד מנפשות מאותו הדור שרצה לומר חלקי חכמות של השם יתברך כנזכר, וקבוץ כל החכמות כולם ביחד קבוצם הוא גם כן נפש א' כמו שהוא בענייני הנפשות שמתחלקים לפרטים ופרטי פרטות עד כפי סדר החלוקה שסידר השם יתברך, וכללותם הוא גם כן נפש פרטית בפני עצמה משונה מהפרטים לבדם וכמו שכל נפש האב כלול בו נפשות כל בניו, וכן באדם הראשון כלול נפשות כל הדורות וכללותם הוא נפש פרטית של אדם הראשון, וכן בכל הדור נפש פרנס ומנהיג הדור היא נפש הכוללת כל נפשות הדור כמו שהמלך הוא כלל כל האומה ולכך יוכל להנהיגם כולם כי חכמתו כוללת חכמת כולם וכן דעתו וכל כחותיו הנפשיים, ולכך נאמר בי מלכים ימלוכו שכל מלך ע"כ הוא הת"ח הגדול שבדור שהרי כולל חכמות כל חכמי הדור, ולכך אמרו ז (ילקוט חבקוק ג') איזה דור חביב מכל הדורות זה דור המדבר, והיינו לפי שפרנסם היה משה רבינו ע"השהיה חביב מכל הפרנסים כמו שנאמר ולא קם וגו' כך דורו שהם עצמות נפשו רק שחלוקה לפרטים חביב מכל הדורות, ואם כן כמו שמשה רבינו ע"הנפשו כולל כל התורה שבכתב כך פרטי נפשות דורו והם דור מתי מדבר היו פרטי כל התורה שבכתב כולה, ולכך אחזו שער חז"ל בכל מקום למספר ס' רבוא מספר כללי לדור מישראל כמו מה שאמרו בברכות (נ"ח.) אין אוכלוסא פחות מס' רבוא וכן בשאר מקומות, והיינו כי מספר זה של דור המדבר הוא מספר כללי של ישראל מצד כח ההעלם שלהם של כל הדור וכמה שכתוב למעלה מענין התורה שבכתב שכוללת כל התורה שבעל פה ונפשות כל הדורות רק בהעלם גדול, והנה סדורם לנפשות פרטיות הוא ס' רבוא ומספר זה כולל כל כחות נפשות אומה ישראל ית מצד ההעלם והצד הזה רצה לומר צד דבוקם בהשם יתברך, וכמו הזרע הנזרע מן האיש שהיא דבוקה לו וניכרת שממנו הוא אוין לו עדיין יחס אל דבר נפרד הימנו שנוכל לומר שאינו בא ממנו שדבר זה הוא רק כשהוא בבטן האשה שאז אמרינן אמו ודאית ואביו אינו ודאי (ת"כ ריש אמור) שאינו ניכר מי אביו, וכך החכמה שמחדש האדם אינו ניכר על החכמה אם היא מהשם יתברך שהרי יש חכמה חיצונית גם כן המתדמית לה כקוף בפני אדם רק דבר זה הוא ניכר לאדם המחדש, וכן בדרך חזקה לאומה הישראל ית שחכמתם הוא רק מהשם יתברך שנקראים בניו יתברך אבל מכל מקום נוכל לומר שנפרד גם כן שהרי נראה לנפרד, אבל טרם שנכנס ברחם האשה היה עדיין דבוק בהאב, ולכך דור המדבר היו רק מונהגים בהנהגה שכל רואיהם יכירום כי הוא הנהגת השם יתברך וכל חיותם נמשך ממנו שכל החיות הוא על ידי המאכל לכך היה מאכלם מן השמים כי לא היו כלל נפרדים ממנו יתברך.