Likkutei Maamarim, On Book of Joshua 22

ושלשה אמצעים אלו שבין ישראל לאביהם שבשמים הם עצמם ג' מדרגות אלו ישראל ואביהם שבשמים והאמצעי ביניהם, [רצה לומר שהאמצע עצמו גם כן חלוק לג' שאין לך דבר בעולם שאין חלוק לג' אלו ב' קצוות ואמצעי, והקצה הא' הוא הסמוך למעלה והוא בכלל המעלה והקצה האחרון סמוך למטה ובכללו, וקובץ שלשתם הוא אמצעי בין המעלה והמטה הגמורים] שהנביא הוא מדבר דבר ד' עצמה בכה אמר ד' (ספרי מטות) והוא מה שהקב"ה בעצמו מעוררם, וכמה שכתוב בנביאים השכם ושלוח וכן כמה פעמים בנביאים שהקב"ה מעצמו עוררם על ידי הנביא שהוא אמצעי עכמה פעמים, כי עכמה פעמים אינו הקב"ה בעצמו שאז היה באמת תיכף משתנה לבם ומתעורר, רק הוא על ידי האמצעי אלא שמכל מקום הוא על ידי השם יתברך בעצמו ולכך נאמר בנביא יקים לך ד' בלי השתדלותך, והחכם הוא אמצעי שמחכים מעצמו אבל מכל מקום הוא בדבר ד' גם כן שהשם יתברך מאיר לו ולולי כן לא החכים כלל אבל מכל מקום יש בו גם כן התעוררות עצמו ולכך נאמר בשופטים תתן לך שיש להם גם כן שייכות בו, והמלך הוא מן האדם לבדו כמה שכתוב חוץ מיראת שמים ולכך נאמר בו תקים שהכל מצד האדם, ולכך השם יתברך ציוה בהקמת המלך שהוא הפתיחה כחודה של מחט שיהיה מצידם, אבל מכל מקום מצד כנסת ישראל הוא לצעוק השיבינו וכו', שדבר זה הוא מצד הכרת שפלותם ושאין להם מעצמם כלום יש להם לצעוק להשם יתברך השיבינו וכו' שאין לנו מעצמנו כלום שאין אנו יכולים אף בפתיחה זו ככל הגוים שחשובים שהכל בידם, ואז השם יתברך אחר ברכה ואמר שהכל בידינו ושהאמת השתדלותינו פעל ואנחנו מקימים המלך ופתיחה כחודו של מחט הוא משלנו, אבל הם שבקשו מלך ולא נתרצו בנביא המדבר בשם ד' כי חפצו במשתדלותם ולא טענו השיבינו וגו' לכך נאמר לא אותך [הנביא] מאסו כי אם אותי ממש שלא בקשו השיבינו אתה רק החשיבו גם עצמם, ובאמת לעתיד נאמר ובקשו את ד' אלקיהם ואת דוד מלכם כי באמת שאלה זו הגונה הוא תדע שהרי הקים להם מלך אמיתי הראוי למלוך וברצון השם יתברך מלך, רק לפי שאכלוה פגה לכך לא נתקיים המלכות אז כי היה להם לבקש תחלה את ד' אלקיהם השיבנו וגו' ואחר כך את דוד מלכם, והיינו שהשם יתברך יענם ויאיר להם אותו חודה של מחט לפתוח ואז באמת יפתחו בעצמם ויבקשו מלך, והם דמו שכבר צעקו השיבנו וגו' בכל לבם ובאמת היה כן והראיה שהיה שפת אמת שהרי תכון לעד ודוד מלך ישראל חי וקיים לעולמי עד, אבל מכל מקום זהו מצד השם יתברך שלפניו היה גלוי ולא לפניהם ולכך היה המשפט במלכות שאול מקודם שלא היה קיימת לעולמי עד וכן אירע ההפסק בינתים גם למלכות בית דוד, ובאמת גם זה הכל היה במשפט ובסדר שיהיה כך שהרי מקרא דרשו ומלכים מחלציך יצאו על שאול ואיש בושת, וכן מגלות הוא מסודר מששת ימי בראשית כמו שאמרו ז"ל (ב"ר פ"ב) על פסוק וחושך על פני תהום רק שהוא כמו אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם כן נכשל בהם (גיטין מ"ג.) והנה המכשול עצמו גם הוא דברי תורה שהרי כל ההוה אמינא נכתבו גם כן בגמרא וכן הטעיות שטעה אמורא א' תחלה ואחר כך הדר בי' הטעיות שמקודם גם כן נכתב בגמרא שגם הוא דברי תורה ומכלל התורה שבעל פה שכך הוא סדר חכמתו יתברך שיהיה מכשול מקודם והעלם ואחר כך הגעה לאמת, כי כך רצה השם יתברך בעולם הזה שהוא עלמא דשיקרא והעלם האמת והוא הפרוזדור לעולם הבא שהוא הגעת האמת ומי שלא היה בפרוזדור אי אפשר לבוא לטרקלין כלל, ומאחר שגם זה הוא סדר מחכמתו יתברך אם כן ע"כ שיש נפשות היוצאות מן הסדר חכמה זה של השם יתברך שהוא הימצא המכשול וההעלם, והנפשות היוצאות מן הסדר הזה הם בעלי המכשולות שהיו בעולם מן מתן תורה עד היום והם דוקא הכנה לעמוד על ידם על דברי תורה ובלתי זה אי אפשר שכך סידר השם יתברך ונמצא גם אלו אין יוצאים מן הסדר שסידר השם יתברך ואין כאן מקום להאריך עוד.