Likkutei Maamarim, On Book of Joshua 25

ונגד ג' אלו הם ג' מתנות הנזכרים, ובתמורה [ט"ז א'] בשעה שמת משה נשתכחו ג' מאות וכו' ע"ש, פירוש כידוע משה נקרא חכמתו וכנ"ל מאמרו ז משה שפיר קאמרת ומות משה היינו אבידת חכמתו, והם ג' מאות הלכות וז' מאות ספיקות היינו כנודע שכחות החכמה והידיעה הם ג' [כח"ב מצד חיצוניותם שהם חבן דוד מצד פנימיותם כנודע] וכחות המעשה והפעולם הם ז', ועל ידי שכחת ג' כחות החכמה נולדו ספיקות בז' כחות המעשה והם ז' מאות, ותפס לו מספר מאות כמה שכתוב במקום אחר שמספרים עשירות מאות אלפים הם נגד האבות, כי מצינו מספר אלף באברהם לגוזמא נתתי אלף כסף לאחיך, ואצל יצחק וימצא בשנה ההיא מאה שערים, ואצל יעקב עשר אעשרנו, וגם בכלל אצל יעקב שהוא כלל ישראל מדריגת העשרה מצידו כי כל י' קומה שלימה בשלימות, ומצד התכללותו ביצחק אביו ונכלל בו כח יצחק גם כן יש גם כן קומה שלימה הרי כל אחד מי' שלו כלול בי' של אביו הרי ק', ומצד התכללותו גם כן במדת אברהם שכלול בו הרי כל אחד מהק' כלול מי' דאברהם נעשה מספר אלף, ועיין מאמר צבאות ד' להרעל מנת ואין כאן מקומו, וידוע בזוהר כמה פעמים (ח"ב פ"א.) דאורייתא מסטרא דגבורה נפקא דרגא דיצחק, לכך תפס לו בענין שכחת התורה מספר ק', ולפני זה שם נזכר ג' אלפים עיין שם ושם לא נזכר הספיקות והיינו כי ממה שאמר עבד ד' משמע שמצד זה נולד האבידה, והיינו כי תואר עבד הוא מדריגת חכמת משה רבינו ע"השהיה מכיר הנותן כמה שכתוב למעלה מענין מה שקנה עבד קנה רבו ואין לו שום קנין מצד עצמו, ויהושע נתפלל עליו משה שיגיע למדריגה זו דהיינו הצלה מעצת מרגלים כנ"ל, ולכן נקרא פני לבנה מקבל מחמה היינו שרק על ידי תפלתו של משה הגיע לזה, ולכך נקרא פרשת האזינו הושע ואמרו ז"ל (סוטה י"ג:) שבת של דיוזגי והיינו שהחשיב עצמו יהושע כמשה ומצד עצמו אין נקרא יהושע כנ"ל ולכך כשאמר לו שאל ספיקות שמצד משה אי אפשר בלא ספיקות והשם יתברך אחר כך מאיר עיניו עד שאין שום ספק ואז גידל השם יתברך את יהושע שעל זה אמרו ז (דב"ר פ"ט) ק' מיתות ולא קנאה אחת דנסתלק מלהיות מקבל ממשה, ועל ידי זה השיב לא כך וכו' שהחשיב עצמו כמשה ועל ידי זה חשב שאין ספיקות עוד כמדריגתו, ועל ידי זה עצמו נתרומם מעלת משה ולא היה מקבל ממנו שנשכחו הלכות ונולדו ספיקות מפני שחשב שאין ספיקות, שכך מדת השם יתברך מדה כנגד מדה וכדרך שאמרו ז"ל (סנהדרין ח.) במשה רבינו ע"העל מה שאמר תקריבון אלי, ומי שהוא במדריגת עבד שאין לו מצד עצמו ואין בוטח בעצמו וירא ומפחד בכל דבר השם יתברך מאיר לו בכל דבר ואין ספיקות אצלו, וכאמרם ז"ל (שם מ"ד.) תחנונים ידבר רש זה משה רבינו עועשיר וגו' זה יהושע וכפשטי' נקרא עשיר מפני כבישת הארץ מה משה רבינו ע במדבר נקרא רש מכל, וגם על דרך האמת כדרשת חז"ל בתמורה שם על רש ועשיר בדעת, משה רבינו ע"ההיה רש בדעת שאין לו כלום רק מה שהשם יתברך נותן השם יתברך קרא הכל על שם תורת משה ויהושע עשיר בדעתו.