Likkutei Maamarim, On Book of Joshua 27

ושלש מאות הוא מצד החכמה ואז נמשכים גם כן ז' מאות ספיקות בהתפשטות לקומה שלימה, ושלשה אלפים הוא מצד המקיף מדת אברהם א ע שעולה לאלפים שם במקיף אין מקום להתפשטות בכחות הפעולה כלל שזהו בפנימיות הגוף ולא במקיף ולכך לא נזכר הספיקות כלל, ומספר הג' דהיינו ג' ראשונות כח"ב הוא כלל ג' הנזכרים כנודע דכתר הוא בסוד מקיף וחכמה במוח ובינה בלב, והוא נגד ג' מדרגות דנביא חכם ומלך וכנ"ל, ונביא הוא מלך הדעת שהוא בפנימיות ממלא מקום הכתר כמה שכתוב במקום אחר מזה דלכן לא קם נביא כמשה כי הוא שורש הדעת ושלימותו כנודע, ושלשתם נסתלקו ונשתכחו במות משה רבינו עליו השלום וחזר העולם על ידי יהושע, כי היה לו ג' מדרגות אלו מלך ונביא ות"ח כי ספר יהושע הוא דברי תורה רק שאינו מעין משה רבינו עליו השלום כלל, כי לא חזרו המתנות על ידו כמו שחזרו כולם על ידי משה רבינו עליו השלום במות מרים ואהרן (תענית ט'.) כי הוא היה כולל מעלתם כנ"ל, [וגם בכהונה גדולה שימש משה רבינו ע"הז' ימי המילואים כמו שאמרו ז"ל (תענית י"א:)] מה על ידי יהושע הישועה היה שנכנסו לארץ וכבשוה ולא היו צריכים לג' דברים אלו כלל שלא הוצרכו להם אלא במדבר, וזהו שאמרו ז"ל (תמורה שם) לאומרם לך אי אפשר אלא לך וטורדם במלחמה, פירוש כי עם ידי מלחמת ל"א מלכים וכבישתן שוב לא יצטרכו לג' דברים אלו כלל, ועתניאל בן קנז החזירן מתוך פלפולו כמה שכתוב בנדרים (ל"ח.) דפלפולא ניתן למשה רבינו ע"הוהוא נהג טובת עין ונתנו לישראל, פירוש פלפול הוא חדוש דבר חכמה משכל וזהו זרגא דמשה רבינו ע"הביחוד שע"כ נקרא כל ת"ח משה כנ"ל, היינו כל ת"ח שיכול לחדש דבר בפלפולא ומאלו החדושין דאורייתא יוכל להשיג למדריגת משה רבינו ע"הכמה שכתוב פרק קמא דבבא בתרא (י"ב:) דאמר גברא רבה מילתא ואתאמרא הלכה למשה מסיני כותי', ומגיע למדריגת המלכות כמה שכתוב (גיטין ס"ב.) מאן מלכי רבנן, ולנבואה כמה שכתוב חכם עדיף מנביא ואעל פסוק שניטלה נבואה וכו' יעוין שם בבבא בתרא, (שם) ונבואת החכמים בזה הדבר היינו דבר ברור במראה ולא בחדות כי הרי יש לו הוכחות מפלפולו שהוא כך וטעמא יהיב כדאיתא התם, ואם כן הוא דבר מבורר וניכר לעין שהוא כדבריו ודוגמת נבואה משה רבינו עליו השלום, ויכולין לחדש דבר דוגמת משה רבינו ע"הכמו כל תורה שבעל פה לפי שהוא מפלפולא ומכח התורה שבכתב, מה הנביאים דלא בשמים (היא) כמו שאמר יהושע להם, וגם המלכות זוכה למלוכה אמיתית דבאר ומעין נובע מקור חכמה וכמה שכתוב בי מלכים ימלוכו דהמלכות מצד התורה וכאשר הוא מעין נובע אז אינו פוסק כלל ומלכותו קיימת דוגמת דוד המלך ע שהוא גוף הבאר ומשה רבינו עליו השלום נזדמן לו באר גם כן מעין נובע, מה שאין כן יהושע דאינו גוף הבאר ולא נזדמן לו באר ומלכותו בארץ ישראל לשעה לבד וכמו שאמרו ז"ל (מגילה י"ד:) דלא היו ליה בני והרי שלא היה באר ומעין נובע רק פוסק, ולכך ביקש עתניאל ברך תברכני בפרי' ורבי' והרבות גבולי בבנים ובנות וחד אמר בתורה ובתלמידים, (תמורה שם) והכל אחד דעל ידי ברכה בדברי תורה הוא גם כן הברכה בפריה ורביה, ופריה ורביה היינו מיד כשנולדו והרביית הגבול בבנים ובנות היינו כשמתגדלים הוא גם כן הרביית הגבול בתלמידים, ומשה רבינו ע"השהוא רבן של כל ישראל זכה גם כן להרביית הגבול בבנים ובנות כמו שאמרו ז"ל (ברכות ז'.) דרבו למעלה מששים רבוא.