Maor VaShemesh, Bo 14

ויאמר ה' אל משה ואל אהרן וכו' החדש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה ופרש"י ז"ל על תיבת הזה שנתקשה משה בנולד הלבנה עד שהראה לו הקב"ה באצבע וכו' יש להבין מפני מה נתקשה משה כ"כ במולד הלבנה עד שהוצרך הקב"ה להראות לו באצבע ועוד האיך יתואר אצל הקב"ה לשון אצבע הגם שרש"י ז"ל כ' כן לשבר את האזן מ"מ היה לו לכתוב סתם עד שהראהו הקב"ה עוד יש לדקדק על תיבת הזה הלא הלבנה היא בחי' נוקבא והי' ל"ל הזאת ויראה לרמוז בזה עפ"י פסוק ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור וירא אלקים את האור כי טוב ויבדל וכו' ואמרינן בגמרא אור שנברא בששת ימי בראשית אדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו כיון שראה שאין העולם כדאי להשתמש בו עמד וגנזו לצדיקים לעתיד לבוא וגבי משה כתוב ג"כ ותרא אותו כי טוב הוא ואמרינן שנתמלא הבית כולו אורה ויש להבין היכי משמע ממילת כי טוב שנתמלא הבית כולה אורה גם על היש אומרין שנולד מהול יש לדקדק שהיה לו לכתוב ותרא אותו כי מהול הוא ונראה בכל זה כי הנה השי"ת ברא כל העולמות ועיקר רצונו היה כדי להיטב לברואיו אכן מעצם בהירות אלקותו ית"ש בלתי אפשרי לקבל הטובה ההיא שהיינו מתבטלים ממציאות ע"כ צמצום אלקותו ית"ש בצמצומים רבים כדי שנוכל לקבל הטובה ואיתא בכתבי האר"י ז"ל משל ע"ז שאם אדם רוצה להביט בהשמש אינו יכול עד שיעשה חלונות ומסכים כן הק"ו באלף א"אל הבדלות באור העליון ועיקר ההטבה הוא שישיג עריבות נעימות אלקותו ית"ש וישראל עלו במחשבה תחילה מפני שהיה גלוי לפניו יתברך שישראל עם קדושו ייחדו העולמות התחתונים עם העולמות העליונים וישיגו שהכל הוא אחדות הפשוט וזאת לפניו יתברך שעשועים גדולים וכדי שנוכל להשיג אחדותו ית"ש צמצום אלקותו בצמצומים והוכרחו לצאת הי' ספירות והספירה הראשנה עדיין נקראת ג"כ אין סוף לפי שהוא דבוק בא"ס ונקראת מקור והשני נקרא מעין והוא חכמה והשלישית נקראת נהר והיא בינה ומשם יוצאין נחלים והתחיל עולם חסד יבנה ובינה הוא עולם התשובה ושם של בינה הוא שם אהיה ואמרינן בגמרא שהתשובה קדמה לעולם פי' כי החוטא פוגם בז' המדות דהיינו שהיה לו איזה אהבה רעה או יראה רעה או התפארות או שרצה לנצח חבירו שיודה על שקרו או שאינו מודה על האמת או שיש לו תאות רעות ר"ל את הכל צריך לתקן ולעשות תשובה ותשובה היא מעולם הבינה לכן התשובה קדמה לעולם ושמעתי שמה שנקרא השם של תשובה בשם אהיה מפני שצריך הבעל תשובה לומר מה שעבר אין ומעתה אני מקבל עלי שאהיה עובד ה' באמת וכל ימי חיים חיותו צריך להחזיק עצמו במדה זו ולא להתפאר לומר צדיק אני כמאמרינו לעיל שאין לשום ברי' לומר אני אלא להבורא ית"ש לבד ויש עוד עולם התשובה גבוה מבינה והוא נקרא דעת ושם שלו אהו"ה היוצא מפ' "את "השמים "ואת "הארץ והוא גושפנקא דחתים בי' שמי' וארעא ואיתא בספרים שדעת הוא במקום כתר מפני שכתר בלתי אפשר להשיגו ולית מחשבה תפיסא בי' להיותו דבוק בא"ס ע"כ יצא הדעת שהוא המדבק עולמות התחתונים עם העולמות העליונים הארצות עם הרחניות וכולם הם רצונות והדעת הוא רצון כל הרצונות וזה סעודה ג' של שבת רעוא דרעוין ומזה תבין מה דאיתא בס' ברית מנוחה יש שם אהו"ה הוא למעלה משם אהיה ושם אהו"ה מורה ג"כ על התשובה שהוא ג"כ מלשון עדיין אין אני כלום ורצוני להיות מכאן ואילך עובד ה' והאיש אשר הוא שפל בעיני עצמו עד שאינו יכול לדמות עצמו אפי' לרמה ותולעה זוכה אל הדעת ויכול לקשר עולמות התחתונים עם עולמות העליונים ומשה היה בחי' דעת מחמת שהיה עניו מאד מכל האדם ואהרן היה ג"כ מבחי' דעת כאמרם ונחנו מה ועי"ז זכו אל הדעת ומשה היה שושבינא דמלכא היינו שהיה מפאר ומרומם את השי"ת בעיני כנסת ישראל ומלמדם תורה ומצות ואהרן היה שושבינא דמטרוניתא שהיה מפאר ומרומם הכנסת ישראל לפני השי"ת אף שחטא א' מהם היה מלמד עליו זכות לפני הקב"ה ועי"ז נתיחדו עולמות עליונים עם עולמות התחתונים ושם של אהו"ה עולה י"ז כמנין טוב וזהו ויאמר אלהי' יהי אור ויהי אור וירא אלהים את האור כי טוב הוא שם של אהו"ה העולה טוב וראה שאין העולם כדאי להשתמש בו וגנזו לצדיקים לע"ל וזהו ותרא אתו כי טוב הוא ותצפנהו שלשה ירחים פי' ותרא אתו כי טוב הוא שהוא מבחי' דעת ששם שלו אהו"ה שעולה בגימ' טוב ותצפנהו ג' ירחים שהסתרתו בשלשה ראשונים ומזה נבא לביאור הפסוק ויאמר ה' אל משה ואהרן בא"מצ לאמר החדש הזה לכם ראש חדשים פי' התחדשות הדעת ששם שלו אהו"ה שבגימ "הזה לכם ראש חדשים פי' שהוא ראש להתחדשות המוחין ראשון הוא לכם לחדשי השנה פי' שהוא ראשון לספירות כי ספירה עולה בגימ' שנה ופי' רש"י נתקשה משה במולד הלבנה פי' כשהלבנה מתיחדת עם השמש ומקבלת ממנה הוא יחוד עליון שאז מתיחדים עולמות עליונים עם עולמות תחתונים ונתקשה משה איך לעשות יחוד גדול כזה עד שהראה לו הקבה באצבע פי' שהראה לו הקב"ה שע"י שהאדם משפיל עצמו מאוד והוא בעיניו כאפס ותהו זוכה אל הדעת ששם שלו אהו"ה שעולה במילוי יודי"ן כמנין "אצבע והוא המדבק והוא גושפנקא דחתי בה שמיא וארעא ועי"ז יכול ליחד עולמות עליונים עם עולמות התחתונים והבן.