Maor VaShemesh, Eikev 2

א"י והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד כו' הנה כבר עמדו עליו כל המפורשים ראשונים ואחרונים מהו לשון עקב גם צווחו כולם ע"פי רש"י שפי' עקב עקב ממש ולא פי' מלשון עקב אשר שמע אברהם בקולי עיין במפרשים. גם יש לדקדק פתח בלשון רבים תשמעון ושמרתם ועשיתם וסיים בלשון יחיד ושמר לך ואהבך עיין גם כן במפורשים ונראה לי בדרך רמז כי ידוע לכל המחברים עצמם לצדיקים כמה גדול כח ההתחברות כאמרו ז"ל אינו דומה המרובים העושים המצוה למועטים. כי הגם שיהי' גדול למאד מאד והוא ביחידי עושה דבר מצוה ורבים קטנים במדריגתם עושים ג"כ המצוה הזאת בעצמה אעפי"כ הרבים ההם יותר עושה מצותם פירות למעלה מגדול הזה הגם שהוא גדול למאד בצדקתו נמצא ממילא יובן שבהתאסף יחד בני ישראל הוא דבר גדול למאד רק העיקר ההוא שכל אחד ואחד הנאספים אל הצדיק אל יחשב לעצמו כלל לדבר ויש שהוא נחשב לצדיק או לאיזה דבר בין החברותא קדישא רק שידאג כי אולי חלילה הוא אינו ראוי להיות סניף לדבר מצוה ההיא והלואי שלא יפגום החברותא קדישא ע"י מעשיו והגם שלפי הנראה הוא אדם גדול אעפי"כ יפשפש במעשיו ויחשב כן כנ"ל וכן כל אדם מחברותא קדישא יחשב כן כנ"ל ובפרט האיש הצדיק הנאספים אליו יחשב כן כי במה נחשב הוא ויבטל את עצמו לגמרי וזה ידוע שכל בי' עשרה שכינתי' שרי' והוא קומה שלימה כידוע ובקומה שלימה יש ראש וידים ורגלים ועקבים כידוע מדברי קדושי עליונים נמצא שבהיות כל אדם כחשב א"ע לאין בהחברותא קדישא אזי נחשב לעצמו שהוא עקב בבחינת החברותא והם בבחי' הראש והגוף והאברים העליונים ובהיות כל אחד חושב א"ע לכך אזי המה פועלים שיפתח להם שערי שפע וכל טוב שבעולם והעיקר נמשך ע"י האיש שהוא נחשב יותר לאין ועקב וזהו ביאר הפסוק הנ"ל והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה פי' תשמעון הוא לשון אסיפה כדכתיב וישמע שאול את העם ור"ל והי' עקב תשמעון כי בשעת אסיפה ביחד את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם דהיינו להקדושה היא התורה הקדושה ולאיזה דבר מצוה הי' כל אחד עקב דהיינו בבחי' עקב דהיינו מדריגה התחתונה שבקדושה בבחי' עקבים של הקדושה כנ"ל וקאמר הפסוק שפיר ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד כו' בלשון יחיד כי העיקר הוא אותו הצדיק היכול יותר לתפוס הבחינה שהיא יותר אין מכולם ע"י הולך כל השפע ע"כ מסיים בלשון יחיד ושמר כו' לך ואהבך והרבך וכו' ודו"ק.