Maor VaShemesh, Ki Tavo 8

את ה' האמרת היום להיות לך לאלהים וללכת בדרכיו וכו' וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה וכו' ולתתך עליון וכו' לתהלה ולשם ולתפארת ולהיותך עם קדוש וכו' ופרש"י שהאמרת הוא לשון המשכה והבדלה ואינו מספיק שרש"י ז"ל בעצמו כתב שאין לו עד במקרא גם אין לו שייכת יפה אצל את ה' האמרת שאצל ישראל שייך שפיר שהפרישים מכל הגוים ובחר בהם אבל לנגד כבודו יתברך אינו מתפרש יפה ויראה לבאר ע"פ פשוטו ע"פ מה ששמעתי מהרב הקדוש האב"ד דק"ק נשחיז זצק"ול שאמר שענין נסיעת אנשים אל הצדיקי הדורות הם על כמה פנים מהם מי שנוסע ללמוד שיוכל להתפלל בד"ור כראוי ומהם מי שנוסע עבור לימוד תורה לשמה ומהם מי שנוסע ללמוד ממנו מדריגות ואולם כל זה אינו הכיון העקרי והנסיעה העיקרת היא לבקש את ה' לידע ולהודע ממציאת אלהותו יתברך ודבר זה אין לו שיעור וערך כלל וכל אשר יוסיף להודע מהשגת מציאתו יתברך יוסף לידע שעדיין לא השיג כלל ולזה יוסיף כל יום לבקש את ה' יותר ויותר ואמר אדמ"ור הרב הקדוש רבינו אלימלך זצוק"ל על פסוק וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר אנכי ה' אלהיך שביאורו שכל הדברים אשר דיבר אלהים וכל המצות שצוה הוא ית' תכלית כוונתו קיומם ועשיתם הוא שידעלומר אנכי ה' אלהיך ושישיג בעשיתם ממציאותו יתברך. וזהו ביאור הכתוב את ה' האמרת היום להיות לך לאלהים האמרת הוא לשון אמירה ודיבר פי' שכל כונת אמירתך בלימוד התורה והתפלה תהי' לקבוע בלבך אמונת ה' שיהי' לך לאלהים ולהשיג אמיתת מציאותו יתברך וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה וכו' פירש שכל בריאת שמים וארץ שנבראו במאמרו יתברך כל אלו יו"ד מאמרות השם הי' בשביל ישראל שיהיו לו לעם סגולה (וכמאמר חז"ל בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית) ושיקשרו עצמם בא"ס ית"ש ושיהיו למעלה מכל העולמות וזהו לתהלה ולשם ולתפארת ולהיותך עם קדוש (לתהלה הוא עולם העשי' עולם דוד שאמר שירות ותשבחות ולשם הוא עולם המלאכים שמשתנים בשמותיהם ולתפארת הוא עולם הכסא שיעקב אבינו שמדתו מדת תפארת הוא כללות המרכבה הקדושה ולהיותך עם קדוש הוא עולם הספירות שנקרא קדוש) לה' אלהיך שתדבק בא"ס יתברך.