Maor VaShemesh, Korach 4

עוד על פסוק הנ"ל ויקח קרח כו' פירש"י ולא הזכיר בן יעקב שיעקב בקש רחמים על עצמו שלא יזכר שמו במחלוקתו כו' ויקמו לפני משה כו' חמשים ומאתים נשיאי עדה כו' ויקהלו על משה כו' כלם קדושים ופרש"י כולם שמעו דברים בסיני מפי הגבורה כו' יש להבין למה בקש יעקב אבינו שלא יזכר שמו דווקא במחלוקתו של קרח יותר מעל שאר חטאים וגם מכני מה לקח קרח דווקא ר"ן איש. גם במה שפירש"י כולם שמעו דברים מסיני מכי הגבורה הא הי' די באמרו כולם שמעו דברים מסיני ולאיזה צורך סיים רש"י מפי הגבורה ותו קשה על שפקח הי' מה ראה לשטות זה גם רש"י ז"ל הרגיש בזה אמנם לפרושו קשה יותר שאיש חכם ונבון כזה שצפה ברו"הק על כמה דורות יטעה לומר שמשה בדה הכל מלבו ולבאר כל זה נקדים מה דאיתא במדרש מה אמור למעלה בענין ועשו להם ציצית אמר קרח הריני חולק עליו ומבטל את דבריו מה עשה עמד וכנס ר"ן איש והלבישן טליתות שכולן תכלת כו' ואמרו לפני משה טלית שכולה תכלת חייבת בציצית או פטורה כו' ייע"ש וצריך להבין מפני מה חלק דווקא על מצות ציצית הא גם על שאר מצות הי' יכול להשיב אכן נראה לי ע"פ מה דאיתא בזו"הק כהנא הוא מסטרא דימינא ולואי מסטרא דשמאלא אמר ר' יהודא שמאלא אתכליל תדיר בימינא וקרח בעי לאפכא ימינא לשמאלא שיכלול הימין בשמאל וביאורו דהנה הקב"ה רצונו הפשוט הי' בבריאת העולמות להטיב לברואיו ולנהג עולמו בחסד הגם שעלה במחשבתו הקדום לברוא את העולם במד"הד כיון שראה שאין העולם מתקיים שתפו למד"הד במד"הר ומד"הד הוא רק שיראו מלפניו והגביר מד"הר על מד"הד ומדת החסד הוא מסטרא דימין ומדת הגבורה והדין מסטרא דשמאל והימין מתגברת תמיד על שמאל כמו שאנו רואין שגם בברואיו הוא כך שהימין גוברת תמיד ומבשרי אחזה אלהי שמד"הר שהוא מסטרא דימין גוברת על מד"הד והנה אברהם אבינו הי' מסטרא דימין ומדת אהבה כמוש"ה אברהם אוהבי והי' כל מגמתו ורצונו שהקב"ה ינהג עולמו רק במדת החסד לבד ולא יהי' דין כלל ויצחק אבינו הי' מסטרא דשמאלא מדת היראה ורצה שלעולם יהי' אדם ירא שמים ואם לא ירא אדם מהש"ית יהי' עונש ח"ו ויעקב הוא הבריח התיכון המחבר את הקצוות וכולל וממתיק הגבורות שהם בשמאל וכוללם בימין. אמנם כל זה הוא כשמדת יצחק שהוא יראה הוא בצד שמאל ומדת אברהם מדת אהבה הוא בצד ימין יכול יעקב להמתיק הגבורות בהחסדים ולכלול השמאל בימין מפני שהימין הוא החסד גוברות על השמאל שהוא גבורה אבל באם הי' מדת יצחק מדת יראה מצד ימין לא הי' באפשרי של יעקב להמתיק הגבורות בהחסדים מפני שהימין גוברות תמיד ולזה בא מדת יצחק בצד שמאל והש"ית נתן לנו תורה ומצות להורות לעם ה' דרכי ה' שיתנהגו כך שיתגבר תמיד הימין על שמאל דהיינו החסדים יתגברו על הגבורות ויכללו הגבורות בהחסדים וימתקו דהיינו שיהי' כלול השמאל בימין כנ"ל. וקרת רצה להפוך שיבוא מדת שמאל שהוא גבורה לימין דהיינו שיהי' יצחק בימין ח"ו וזה פי' הזו"הק הנ"ל קרח בעי לאפכא שמאלא לימינא וזה אי אפשר בשום אופן כי אם הי' ח"ו יצחק בימין ואברהם בשמאל אז לא הי' באכשרי של יעקב להמתיק את הגבורות של יצחק כי עתה שיש גבורה מדת יצחק בשמאל אזי יש כח ביעקב להמתיק את הגבורות של יצחק מפני שהימין מדת החסדים גוברות אבל ח"ו כשיהי' יצחק בימין א"א למתקן וד"ל וזה שטעה קרח במצות ציצית מפני ששמע שאמר משה הכנף כתיל תכלת ותכלת רומז לדין כמו שאיתא בזו"הק כל גוונין טבין לחלמא לבר מתכלא כו' והי' סבור שתכלת הוא עיקר ושמדת יצחק הוא עיקר מפני שהי' לוי ושהלוים המה מסטרא דגבורה ולכן רצה שיבוא מדת יצחק בימין ולזה עשה טליתות שכולן תכלת שזה מרמז על יותר הדין ואמר להם משה אעפי"כ חייבת בציצית שלבן הרומז על רחמים הוא עיקר ולזה לא צוה לעשות יותר מחוט אחד של תכלת כדי שיתבטלו הדינים וימתקו הגבורות בהחסדים ולפי דעתו של קרח שיהי' מדת יצחק בימין לא הי' ביכולתו של יעקב להכליל הגבורות בהחסדים. וע"כ ביקש יעקב רחמים שלא יזכר שמו במחלוקתו ובהא ניחא שלקח קרח ר"ן איש כי ר"ן מורה על גבורות כמו שאמר בעל הגדה כמה לקו על הים חמשים ומאתים מכות וזה שפי' רש"י ז"ל כולם שמעו כו' מפי הגבורה פי' שהתורה ניתנה במדת גבורה ואתי נמי שפיר מפני מה חלק דווקא על מצות ציצית כי עיקר טעותו הי' במצות ציצית ושאר הדקדוקים מתבארים מאליהם ודו"ק.