Maor VaShemesh, Korach 6

במדרש רבה פ' י"ח ד"א ויקח קרח ויחלק ויקבץ וידבר ויצו קרח אינו אומר אלא ויקח מה לקח לא לקח כלום אלא לבו נטלן אמר הכתוב מה יקחך לבך ומה ירמזון עיניך וכו' א"ר לוי למה חלק קרח על משה אמר אני בנו של שמן בן יצהר שנאמר תירושך ויצהרך שגר אלפיך וכו' ולא עוד אלא שכתוב אלה שני בני יצהר וכו' וכי יש לשמן בנים אלא זה אהרן ודוד שנמשחו בשמן המשחה אהרן נטל כהונה ודוד מלכות אמר קרח ומה אלו שנמשחו בשמן בלבד נטלו כהונה ומלכות אני שאני בנו של שמן אינו נמשח ונעשה כהן ומלך מיד נחלק על משה וכו' והנה להבין המדרש הלז מה זה שאמ' שאני בנו של שמן אינו נמשח ונעשה כהן מלך בתמיה ולכאורה המדרש הלז תמוה וכי איזה שייכות יש לשם שקרוי לאביו יצהר שהוא לשון שמן שמפני כך יהיו קרח כהן שהוא בן שמן אתמהי'. והמדרש אומר דרשוני נראה לי לפתוח פתח להבין קצת המדרש הנ"ל והענין הוא כי עלה ברצונו הפשוט לברוא את העולם כדי להיטיב לברואיו והשתלשל העולמות כל כך עד העו"הז שהיא עולם הגשמי' כדי שיהי' הבחירה והרצון חפשית ביד האדם להימין או להשמאיל כדי שעי"כ יהי' שכר ועונש והנה כתיב כולם בחכמה עשית שבחכמה אתברירת הכל רק שבחכמה עילאה עדיין היתה בהעלם גדול ולא ניכר עדיין העולם עד שבבינה התחיל העולם להבראות ועדיין שם ג"כ היא בהעלם עד שע"י שלשה קוין והוא שלשה אבות נברא העולם והתחלה היתה ע"י מדת חסד לאברהם כדכתי' עולם חסד יבנה והוא נקר' קו הימין ואח"כ קו השמאלי והת"ת מכריע באמצע והנה החכמה עלאה משפיע בימין חסד והבינה משפיע בשמאל ומקוין האלה נמשכו הכהנים והלוים הכהנים מקו הימין והיא מדת החסד כנ"ל בשם הזו"הק כהנא הוא מסטרא דימינא ולואי מסטרא וכו' והלוים מקו השמאל והיא מדת גבורה והם מסטרא דגבורות הקדושות כנודע והנה איתא בגמרא על פסוק לכו חזו מפעלות אלקים אשר שם שמות בארץ אל תקרי שמות אלא שמות כדדרשו חז"ל ראובן ראו מה בין בני וכו' ואיתא ר' מאיר דייק בשמא. ונחזור לענינינו להמדרש הנ"ל כי קרח דייק בשמא שאביו קרוי יצהר שהוא לשון שמן וידוע מספרים קדושים ששמן הוא רומז לחכמה עלאה וכדאי' בגמרא דברכות הרואה שמן זית בחלום יצפה לחכמה ועפ"ז נבין שאמר שהוא נמשך מחכמה עלאה שהוא משפיע לחסד שהוא קו הימין שמשם באו הכהנים אנשי החסד לפ"ז ראוי הוא להיות כהן איש החסד מסטרא דימין ולא להיות לוי שהוא מסטרא דגבורות שהוא קו השמאלי ע"כ חלק על דברי משה רבינו ע"ה שעשה אהרן אחיו לכ"הג.