Maor VaShemesh, Masei 11

ואת הערים אשר תתנו ללוים את שש ערי המקלט אשר תתנו לנוס שמה הרוצח ועליהם תתנו ארבעים ושתים עיר כל הערים אשר תתנו ללוים ארבעים ושמונה עיר וכו' יש לדקדק בזה אמאי יעשו דווקא שש ערי מקלט לא פחות ולא יותר ועוד קשה שמשה הבדיל שלש ערי מקלט בעבר הירדן ואמרינן בגמ' שלא קלטו שבעבר הירדן עד שהבדילו גם בארץ ישראל קשה מה טעם לא קלטו שבעבר הירדן עד שהבדיל גם בארץ ישראל ועוד יש לדקדק על מה דכתיב ועליהם תתנו ארבעים ושתים עיר למה דווקא ארבעים ושתים עיר ועוד מה חזר ואמר כל הערים אשר תתנו ללוים ארבעים ושמונה עיר דנראה כמיותר. ונראה בזה דצריך להבין מהכין בא אל האדם שיבא לידי רציחה חלילה אפילו בשוגג מסתמא אין זה עבירה ראשונה בידו ופתאום לא יבא לידי עון חמור כזה אך עבירה גוררת עבירה לכן אם רוצה לו לחזור בתשובה לשאול אל לבו מאין בא העבירה זו לידו ויפשפש במעשיו מה חטא קודם לזה עד שיתברר אצלו כל העבירות שעשה עד עבירה ראשונה שפגם באיזה מדה כי אם יפגום אדם באיזה מדה חלילה אפילו מעט מזעיר יכול לבוא חלילה לידי רציחה כי עבירה גוררת עבירה והמדות אשר צריך האדם להתבונן בהם הם שש דהיינו אם חטא באהבה רעה חלילה שאוהב מה שאינו שלו עי"ז יוכל לבוא לידי רציחה מחמת שחומד את של חבירו והרגו וכן ע"י יראה שירא מאיזה מדם עי"כ הורגו וכן ע"י התפארות כי הגיאה אינו מסתפק בכל חללי דעלמא וכן ע"י שרוצה לנצח דווקא את חבירו וכן אם חבירו אינו רוצה להודו על דבריו וכן ע"י תענוג כדאיתא במדרש שהנואף בא לידי רציחה נמצא אם פגם באיזה מדה מהשש מדות דהיינו אהבה יראה תפארת נצח הוד יסוד עבירה גוררת עבירה עד שמביא אותו לידי רציחה חלילה והמדה השביעית אינה מדה כי לית לה מגרמא כלל והיא בחינת נוקבא שמקבלת מהשש מדות ע"כ צריך הבעל תשובה להתבונן עד שיתברר אצלו באיזה מדה פגם וזאת אי אפשר עד שילך לצדיקי הדור כי לזה צריכא התבודדות גדול ושקידה רבה לכן אי אפשר שמתברר לו עד שילך אצל צדיקי הדור וגם שם צריך להיות כמה עידן ועידנין ומחמת שהצדיק הוא עובד הש"י אם ישיב החוטא אצלו ימים רבים בהמשך הזמן יתברר אצלו על נכון כי ע"י הצדיק יבא לידי שכל כי הצדיק עובד ה' כפי בחינתו ויתכן שהחוטא רוצה לשוב לבו מושכו לזה הצדיק שהוא עובד את ה' במדה זו שפגם החוטא והיום יזכור את עצמו בזכירה זו ולמחר באחרת עד שיתברר אצלו באיזה מדה פגם ויוכל לבא לידי תשובה גמורה ולכן הבדילו שש ערי מקלט כנגד שש מדות כי מדה השביעית אינה מדה שלית לה מגרמא כלום והיא בחינת נוקבא שמקבלת מהשש מדות ונתנו השש ערי מקלט ללוים כי הלוים היו צדיקים גדולים עובדי השם כל אחד ואחד לפי בחינתו שהי' עובד את הש"י באיזה מדה ותיכף כשישים הרוצח אל לבו לשוב בתשובה הי' לבו משכו אל העיר אשר שם יושב הצדיק שעובד את הקב"ה במדה זו שהרוצח פגם בה ושם בהמשך הזמן הי' יכול החוטא לתקן המדה אשר פגם בו ולא דווקא שאם הרג בעבר הירדן הי' צריך לנוס לעיר המקלט שבעבר הירדן או אם הרג בארץ ישראל הי' צריך לנוס לערי המקלט אשר בא"י אלא כל אחד ואחד הי' הולך למקום אשר שם יוכל לתקן המדה אשר פגם בה ומה שתלה הכתוב ישיבת הרוצח בערי מקלט עד מות הכהן הגדול כי אז מתעורר כל אחד ואחד לתשובה שלימה ומפשפש היטיב במעשיו לכן כל זמן שלא הבדילו השלש שבא"י אלו שבעבר הירדן לא היו קולטים מפני שעדיין לא נתקנו נגד כל השש מדות ומה יעשה מה שפגם למשל שפגם במדת נצחון ועדיין לא הבדילו העיר אשר יוכל לתקן מדה זו וכל השש מדות יכולים לתקן ע"י שם של מ"ב והוא השם של "אנא "בכח כנ"ל ושש תיבות הראשונות הם כנגד שש ערי המקלט וכל הקפיטל כולו הוא כנגד שנים וארבעים עיר. וזהו ביאר הכתוב ואת הערים אשר תתנו ללוים שש ערי המקלט אשר תתנו לנוס שמה הרוצח כי שש ערי מקלט הם כנגד השש מדו' וצוה הקב"ה לתת אותם ללוים שהם צדיקים גדולים וכאשר ישב שם הרוצח אצלם יתבונן היטיב וישוב מכל העבירות שבידו עד אשר יתקן המדה שפגם בה ועליהם תתנו ארבעי' ושתים עיר רומז לשם של מ"ב כנ"ל כי על ידי שם של מ"ב היו מתקנים השש מדות ואמר עוד הכתוב כל הערים אשר תתנו ללוים ארבעים ושמונה עיר כנגד י"ב צירופי הויות שעולם מספרם מ"ח וק"ל.