Maor VaShemesh, Noach 10

ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים ויהי בנסעם מקדם וימצאו בקעה בארץ שנער וישבו שם ויאמרו איש אל רעהו הבה נבנה לנו עיר ומגדל כו' פן נפוץ כו' וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל כו' ויאמר הבה נרדה ונבלה שם שפתם כו' הדקדוקים רבו א' שאמר הכתוב וימצאו בקעה לפי פירש"י על בנסעם מקדם שנסעו מקדמונו של עולם איך שייך על זה וימצאו בקעה הלא לא שייך לומר שמצאו בקעה רק באם שהיו נוסעים ממקום אחר שייך לומר שמצאו מקום אחר אבל על מה שנסעו מקב"ה איך שייך לומר על זה שמצאו בקעה ב' קשה שאמר הכתוב שמצאו בקעה בארץ שנער הלא נמרוד הוא שהשיאם עצה זו כמו שפי' רש"י שהמריד כל העולם כולו בעצתו דור הפלגה והוא הי' מלך שנער והי' הבקעה בארץ מלכותו איך שייך לומר שמצאו ג' שאמר הכתוב הבה נבנה לנו עיר ומגדל הלא כל כוונתם בבנין זה הי' מיראתם פן יפוצו כמאמר הכתוב פן נפוץ ומסתמא בנו המגדל שיחזיק את כולם ולמה בנו עיר עוד קשה שאמר הכתוב וירד ה' לראות איך שייך בו ית' שירד לראות הלא הכל גלוי לפניו הגם שפירשו ז"ל שבא ללמד לדיינים שלא יפסקו עד שיראו הרבה פנים לתורה גם קשה שאמר הכתוב הבה נרדה ונבלה שם שפתם הלא כל כוונתם הי' במעשה זה למרוד בו ית"ש וא"כ מה יועיל במה שבלבל את לשונם שלא יוכלו לעשות מעשה הלא במחשבתם הרע יפגמו יותר גם קשה על לשון ונבלה הי' לו לכתוב ונבלבל כמו שמצינו בכמה מקומות בתנ"ך. והנראה בזה בנקדים לשום לב מה הי' כוונתם בבנין זה הלא היו חכמים גדולים להרע ולא היו עושים דבר בלי דעת ומה הי' דעתם בזה. וכבר נתעוררו על זה הקדמונים וז"ל דהנה כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולמות צימצם אלקותו ית"ש מעילה לעילול והשתלשלות אחר השתלשלות כדי להטיב לברואיו למען ישיגו את אלקותו שהוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ולית אתר פנוי מני' ופנימיות העולמות וחיצונות העולמות כולם מלאים מאלקותו יתברך כי אם לא הי' מצמצם אלקותו היו הנבראים מתבטלים ממצאותם מחמת גודל הבהירות וע"י הצמצומים וההשתלשלות אפשר לברואיו להשיג אלקותו ולעבדו ולדבק בו וכדי שיהי' בעולם שכר ועונש נשתלשלו העולמות מעילא לעלול עד שיש מקום לטעות אחר הע"ז חלילה כדי שיבחור האדם בטוב וימאס ברע ויקבל שכר ולא יאכל נהמא דכסופא ועיקר עבדות ה' הוא שישיג האדם שהוא ית"ש עיקר ושרשא דכל עלמין והפנימיות העולמות וחצונית העולמות הכל הוא אחדות פשוט אך זאת אי אפשר להשיג עד שיזכך עצמו מכל וכל וימסור נפשו בכל עת ורגע בכל מעשיו ותנועותיו והצדיקים במעשיהם הטובים מעוררין מיין נוקבין מתתא לעילא ומורידין השכינה הקדושה לארץ שיהי' שכונתו בתחתונים שכל הברואים ידעו מאלקותו ית"ש כמו שהי' ראשית המחשבה והרשעים ע"י מעשיהם הרעים מסלקים השכינה וזהו פי' הפסוק וישאו את התיבה ותרם מעל הארץ ומלת תיבה מרמז לשכינה וכן הוא בזו"הק ר"ל ע"י מעשיהם הרעים הרימו וסלקו השכינה מעל הארץ ועי"ז מתעוררי' גבורות ודינין קשים ר"ל. והנה באורייתא ברא קוב"ה עלמא. ודברנו מזה למעלה בפ' בראשית שע"י אותיות התורה ברא הקב"ה העולמות כי שם ההוי' ב"ה מצטרף עם כל אות ואות וע"י שם הוי"ה ב"ה נתהוו כל העולמות כי שם ההוי' ב"ה מורה על זה שהוא ית"ש הי' הוה ויהי' והוא מהוה כל ההויות והשם הוי"ה ב"ה הוא שם העצם נשמת כל העולמות וגם יש עוד שמות הקדושים אשר בהם נבראו העולמות והנה שם אלקים מורה אשר לו ית"ש כח וגבורה לשדד המערכת להמציא מה שהוא רוצה ולבטל ממציאות מה שהוא רוצה. אך השם זה מחמת שהוא מורה על כח וגבורה הוא מצטרף עצמו בק"כ צרופי אלקי' עד שנשתלשל משם זה. עד שגם ע"ז נקראו אלקים אחרים והחיצונים יש להם יניקה משם זה. וכשישראל עושין רצונו של מקום הם ממשיכין אור שם הוי' ב"ה להאיר על שמות אלקי' ומרחיקים החיצונים שלא יתאחזו ויניקו מהשמות אלקי' דקדושה ומפילי' החיצונים לעומקא דתהומא רבה ומתגלים החסדים אור ההוויות על הכנ"י. וזהו שאנו מתפללין יהא שמי' רבא מברך ר"ל ששמות ההוי' ב"ה יאירו על שמות אלקי' ותתבטל אחיזת החיצונים אך לא באמירה לבד תלי' מילתא. רק ע"י כשרון מעשינו אם האדם חותר לבקש אלקותו ית"ש שהוא הי' הוה ויהי' וזאת אי אפשר להשיג כי אם שיקדים לעצמו הזדככות הגופניות והמדות אחר זה יוכל להשיג אחדותו ית"ש ויוכל להמשיך שהוויות יאירו על שמות אלקי' אבל אם עדיין לא נזדכך לא ישים מחשבתו לעיין במציאתו ית"ש כי לא ישיג ויוכל לבא גם לידי טעות ח"ו רק שצריך לזכך את עצמו בתחלה כנ"ל וע"י כשרון מעשיו הוא מוסיף כח בפמליא של מעלה וע"י מעשי' לא טובי' חלילה הוא כח להשטן שיוכל ח"ו לבטל את ישראל מעבדות ה' ולהבין איך נתוסף כח להשטן הן אמת ע"י שאדם הולך אחר תאות לבו הוא מוסיף כח להס"א כנאמר כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים. אך עיקר הכח ניתוסף בו ע"י שאדם הגשמי ההולך אחר שרירות לבו ומשים מגמתו ושכלו לעיין במציאת אלקותו אדם כזה בא לידי טעות עד שבא לידי כפירה חלילה ובזה מוסיף כח להשטן שהוא אלקים אחרים ובערך זה הי' נמרוד וחבריו וכדומיהם שהלכו אחר שרירות לבם ועיינו במציאות אלקותו ית"ש והיו מעוררי' בזה ש"כ ופ"ר דיני' ורצו להוסיף כח להשטן ודברים אלו נרמזים בפסוקים אלו ויהי בנסעם מקדם ופי' רש"י שנסעו מקדמונו של עולם ר"ל שהלכו אחר שרירות לבם הרע. וימצאו בקעה בארץ שנער ר"ל שמצאו עמקות במלכות שבכתר כי שנער בגי' כתר וארץ מרמז על מדות מלכות אמנם מחמת שהלכו אחר תאות ושרירות לבם הרע ורצו לעיין במציאות אלקות לא יוכלו להשיגו ובאו לידי טעות וכפירה וזה שאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל ר"ל שרצו לעורר הפ"ר דינין להוסיף כח להשטן כי עי"ר בגי' פ"ר. עיר ומגדל עם הכולל בגי' השטן ומחמת שלא הי' מי שיעורר מים נוקבין הוצרך הקב"ה בלתי התעוררות מלתתא להאיר שמות ההוויות על שמות אלקים כדי להחליש כח הס"א שלא יתאחזו בשם אלקי' דקדושה וזהו וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל ר"ל שהוריד אור שמות ההוויות שיאירו על שמות אלקי' ועי"ז נחלש כח הס"א שלא יתגברו על הקדושה וזהו ויאמר ה' נרדה ונבלה שם שפתם ר"ל אפיל בהם פגימה שלא יהי' להם כח לפני הקדושה כי נבלה הוא לשון השפלה וירידה ונבלה הוא אותיות לבנה כי גם היא על שם זה נקראת כי נפגמה בעו"הר יהי רצון שתתמלא במהרה אמן.