Maor VaShemesh, Noach 3

עב"פ הנ"ל אלה תולדת נח וכו' צדיק תמים הי' בדורותיו ופרש"י יש מהם דורשים לשבח וכו' את אלהים התהלך נח ויולד נח שלשה בנים כו' והנה לכאורה קשה לפירש רש"י דיש מהם דורשים לשבח וכו' דהא כתיב את האלהים וכו' ופירש רש"י באברהם כתיב התהלכתי לפניו נח הי' צריך סעד לתמכו אבל אברהם הי' מתחזק בצדקו כו' הרי נח הי' קטן מאד מאברהם גם קשה מה ויולד נח הוי למימר והוליד נח שלשה בנים כפירש רש"י בפרשת בראשית על הוליד היא לשון היפעיל שהיא מוליד כו' ויולד היא כו' ונראה דהעיקר הוא אתעריתא דלתתא והנה הצדיק היא המתעורר לכל בני דורו להתעורר בתשובה ועל ידי אתעריתא דלתתא יש לו אתעריתא דלעילא והנה איתא בזוהר הקדוש על הא דאשה מזריע תחלה יולדת זכר מחמת דטפה דדכירא גובר עליו ובהפך היא להפך והנה העקר תולדת של צדיקים היא מעשים טובים כפירש רש"י והנה נח לא התעורר כ"כ אתעריתא דלתתא כידוע מספרים הקדושים ע"כ הי' תחל אתעריתא דלעלא כדאיתא ונח מצא חן היא מצא אבל כביכול הש"י לא מצא והנה כשיש אתעריתא דלתתא מתחילה ואמר כך גובר אתעריתא דלעילא טיפה דדכורא ממילא יש חסדים מגולים רחמים פשוטים מה שא"כ כשבתחלה היא אתעריתא דלעילא ואח"כ דלתתב אזי טפה דנוקבא גוברת וממילא אין השפעה בשלימות וזה הי' אצל נח ע"כ גבי אברהם כתיב אשר התהלכתי לפניו שהוא אתעריתא דלתתא מה שא"כ גבי נח כנ"ל ע"כ כתיב את האלהים התהלך נח כפירש רש"י כנ"ל שהי' צריך סעד לתומכו דהיינו אתעריתא דלעילא כו' על כן כתיב ויולד נח שהוא לשון לשון לידת זכר שהוא מזריע תחילה דהיינו שבא התעוררת מלמעלה תחלה דהיינו כ' על כן לא כתיב והוליד נח שהי' משמעו הוליד לנקבה דהיינו אשה מזריע תחלה דהיא אתעריתא דלתתא דהא כאן לא הי' אתעריתא דלתתא כי"ל ומה שדורשין לשבח בדורותיו כש"כ אולי הי' בדורו של אברהם הי' צדיק יותר זה הי' באתעריתא דלעילא ע"י זה הי' צדיק בדורותיו כש"כ אולי הי' בדורו של אברהם הי' צדיק יותר אבל באמת לנגד אברהם לא הי' נחשב לכלום דאברהם הי' מתחזק בצדקו מאליו והי' מתעורר באתעריתא דלתתא כנ"ל.