Maor VaShemesh, Shabbat Shuvah 3

א"י שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעונך קחו עמכם דברים ושובו אל ה' אמרו אליו כל תשא עון וקח טוב ונשלמה פרים שפתינו יש לדקדק בזה א' אמרו עד ה' אלהיך לשון יחיד ומדוע יחד את השי"ת על איש אחד לבדו ולמה לא נאמר אלהיכם לשון רבים גם כי כשלת בעונך אין לו הבנה גם קחו עמכם דברים צריך ביאור גם למה נאמר אמרו אליו ולא נאמר דברו אליו גם כל תשא עון בלתי מובן שהיה לו לומר תשא העוונות כולם ויראה לרמוז עפ"י מאמר חז"ל במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד והדבר צריך ביאור ונראה לומר כי הבעל תשובה אשר שב אל ה' בכל לבבו על כל עוונותיו יש יכולת בידו להפך מדת הדין למדת הרחמים יותר מהצדיק גמור אשר עמד בתומו כל ימיו כי הבעל תשובה אשר קודם שובו היה אחוז בעבותות היצר ובסטרא אחרא ואחרי שובו היפך את כל הרע לטוב ונהפך משמאל לימין ע"כ העוז בידו ג"כ להפך מדה"ד שהוא בחי' שמאל למדה"ר שהוא בחי' ימין וזהו ג"כ מאמר חז"ל על פסוק צדיק מושל ביראת אלקים מי מושל בי צדיק ביאורו ג"כ שהצדיק אשר הוא בעל תשובה גמור וכבר היפך את הרע לטוב והוציא יקר מזולל יש בידו לבטל גזירת המקום ב"ה כמאמרם ז"ל הקב"ה גוזר והצדיק מבטל מפני שיש כח בידו להפך מדת הדין למדה"ר מחמת שכבר היפך השמאל לימין והנה בזמן שבית מקדשינו היה על מכונו והארמון על משפטו כשהיה אדם חוטא היה מביא קרבן וענין הקרבן הוא כמו שאמרו חז"ל על פסוק ויעלהו לעולה תחת בנו שעל כל עבודה ועבודה שעשה היה מתפלל ואומר יהי רצון שתהא זו כאלו עשוי בבני כאלו בני שחוט וכו' והנה בזמן הזה שחרב בית המקדש אמרו חז"ל שהתפילה היא במקים הקרבן והטעם הוא שכל ענין הקרבן היה להחשיב דם הקרבן כאלו היה דם האדם החוטא אף שלא הי' בפועל וא"כ כ"ש בעת התפילה שהאדם מוציא עלי' כוחו ואינו ומרתיח את דמו ומהפכו מאודם ללובן מק"ו שתהא מכפרת על האדם שממעט את דמו בפועל ממש וראוי שתהפך עליו מדה"ד למה"ר וחטאיו כשלג ילבינו ואמנם עיקר התפילה צריכה שתהא בדחילא ורחימא וילהיב לבבו בעת תפילתו בהתלהבות עצום מאד ויקשר מחשבתו בהשי"ת בדביקות וחשקות גדול כ"כ עד שכמעט שיגביה כל גופו וירצה להתדבק בשרשו ולעלות למעלה להשאר דבוק בנועם אור העליון ואז ראוי הוא שתכפר עליו ואולם אי אפשר לבא לידי מדה זו רק ע"י התדבקות לצדיקי הדור בפרט בדורות הללו אשר כשל כח הסבל ואי אפשר לסבול ענוים וסיגופים למרק העוונות ולהסיר מסכים המבדילים בינינו לבין אלקינו וע"י שהאדם מכתת רגליו ממקום למקום לילך לפני צדיקי הדור ומענה בדרך כוחו בגודל הטורח מהדרכים וגם הוא מתדבק לצדיקי הדור שמורים לו דרכי התשובה ומקשרים נשמתו לשורשה ומלהיבים לבבו לעבודת השי"ת ולשוב בתשובה שלימה להסיר מנגד עיניו מסך המבדיל מלחזות בנועם ה' ואז יכון תפילתו כקטורת וכקרבן מחמת שתהיה בהתהלבות ובדביקות להדבק בא"ס ב"ה וזהו אמרו שובה ישראל עד ה' אלהך פי' שתראה לשוב בדרך הזה עד שה' יהיה אלהיך ביאורו שכביכול יהיה ציית אותך ותהיה מושל לבטל גזירת המקום בה' כמאמרם ז"ל מי מושל בי צדיק וזהו אמרו כי כשלת בעונך כי זה הוא נתינת טעם שמפני כן תוכל למשול לבטל גזירת המקום ב"ה מפני שנכשלת בעוונותך ויכולת להפך אחר כן הרע לטוב והשמאל לימין לכן תהיה העוז בידך להפך מדה"ד שהוא בחי' שמאל למדה"ר שהוא בחי' ימין גם כי כשלת בעונך ביאורו שהכשלת כוחך והחלשת גופך בתשובתך ואמר א"כ שהעצה לבא לידי תשובה האמיתית ולכפר על כל עוונותינו הוא קחו עמכם דברים ופי' כמו שאמרו חז"ל על פסוק ויקחו לי תרומה ויקחו לי לשמי שביאורו שיקחו את הקב"ה לשמו ע"י תרומתם וכן ג"כ כאן פי' שתקחו עצמיכם עם הדברים שתהיו דבוקים בדביקות כ"כ עד שתקחו גם את עצמיכם ותרצו לפרוח ולעלות להדבק למעלה מחמת גודל הדביקות על ידי הדיבורים של התפילה ועל ידי זה חש"ו אל ה' ותכפרו על נפשותיכם והעצה לבא לידי תפילה בדביקות כזה הוא התחברות לצדיקי הדור המלהיבים לבב עם בני ישראל לעבוד ה' מהו מאמר הכתוב אמרו אליו כל כל רומז לצדיק כידוע ואמרו לשון אימרא ושפה פי' שתדבק אל הצדיק כמו שפה שמחובר לבגד ואז תשא עון שתשוב בתשובה וישא נגונך גם אמרו לשון אהבה כמו את ה' האמרת שיהי' ביניכם אהבה והתקרבות לצדיקים וקח טוב "טוב בגימטריא שם "אהוה היוצא מפסוק "את "השמים "ואת "הארץ והנה שמעתי מהרב הקדוש רשכב"ה רבינו יעקב יצחק מלובלין טעם למה שם "אהי' הוא תשובה שלשון אהי' פירושו אהי' עובד ה' מעתה ומעתה רצוני לתקן מעשי המקולקלים וכן שם "אהוה פירושו כן לשון הוה שאהי' טוב מעתה וגם טוב הוא גימטריא מ"ק של שם הוי' ב"ה ורומז בכאן שהבעל תשובה שהוא מקבל ע"ע בכל לבב לבל ישוב עוד לכסלה ואומר שיהי' מעתה עבד ה' עי"ז הוא מיחד שמות אהי' הוי' וכן הוא מיחד שם "אהוה עם שם "הוי' (וראיתי בספר מגדול אחד ששם "אהוה למעלה משם "אהי' שמהו' נתהוה אח"כ יו"ד) וזהו וקח טוב שתיחד שם "אהוה שהוא גימטריא "טוב עם שם "הוי' שהוא מ"ק של "טוב ע"י תשובתך שאתה רוצה להיות טוב עבד ה' מעתה ואח"כ אחר שתעלה למעלה זו אז ונשלמה פרים שפתינו שאז תהיה תפילתך במקום קרבן כנ"ל והבן.