Maor VaShemesh, Shoftim 17

א"י שלש ערים תבדיל לך בתוך ארצך כו' ואם ירחיב ה' אלהיך את גבולך כאשר נשבע לאבותיך ונתן לך את כל הארץ כו' כי תשמור את כל המצוה הזאת כו' לאהבה את ה' אלהיך כו' ויספת לך עוד שלש ערים על השלש האלה כו' והוא תמוה מאד מאי קאמר שאם ירחיב ה' את גבולך מפני שיהיו צדיקים גמורי' וזהו כי תשמור את כל המצוה הזאת לעשותה כו' לאהב' את ה' אלהיך ללכת בדרכיו כו' ויספת לך עוד שלש ערים על השלש האלה. הא אם הם צדיקים למה להם ערי מקלט שהוא בשביל מכה נפש בשגגה הא לא יאונה לצדיק כל עון (ובכתבי האר"י ז"ל מביא זה הקושי' עי"ש מה שמתרץ) ונראה שידוע מספרים קדושים ממיתת ז' מלכים שנתפזרו הנצוצים הקדושים. והעיקר ביאת הנשמה לעו"הז שיפעול בעודו בעו"הז להעלות כל הנצוצים הקדושים שנפלו שישנו בכל דבר ודבר ניצוצים קדושים שהם בשבירה יראה ויבין האדם כל זאת שכל דברים שלמטה הם רק ציונים לדברים רוחנים וקדושים ולהעלות הכל למעלה למעלה לשרשו ולא יכול עוד הדבר למטה יותר כידוע ליודעים המחברים א"ע לצדיקי וקדושי עליונים שבכל מעשה אשר יעשה האדם בהשכל ודעת יש בה כל העשר מדריגות הקדושים והעיקר העבדות הוא להעלותם מלמטה למעלה לאיתנה הראשון אל מקום אשר הי' שם אהלה בתחילה והנה ידוע מספרים קדושים שהעיקר השבירה הי' בהמדות בהשש קצוות דהיינו אהבה נפולה ויראה נפולה וההתפארות ונצחים והודי' והתקשרות הנפולים וצריך האדם בהשתמש מאחת מהנה מהמדות הנפולים לחזור אח"כ בתשובה ולהעלותם משבירה למקומם הראשון כידוע ליודעים בזה הוא מעלה ניצוצים של מלכים שמתו אל מקומם ואיתנם הראשון ומיחד הכל ביחוד עליון עד א"ס ב"ה הנה יש צדיקים שמנעוריהם הם צדיקים ושמרו את כל ז' מדות שלהם ולא קלקלו כלום ומה הם מתקנים בביאתם בעו"הז. ובאמת העיקר ביאתם כדי לתקן ולהעלות ניצוצין ממטה למעלה ממקום השבירה לאיתנם ומקומם הראשון אך אעפי"כ כשנתבונן בדבר ימצא ג"כ לצדיקים מנעוריהם ג"כ לתקן דהיינו כאשר כתבנו למעלה שבכל דבר מעשה יש עשרה מדריגות שדוגמתם בע"ס וכשעושה צדיק איזה מעשה בלא דעת ותבונה או כשעושה דבר מצוה או תורה ותפילה בלי דעת או בפני' דקה מן הדקה אזי הגם שבשלשה ראשונות דהיינו חב"ד לא הי' שם שבירה אעפי"כ שייך כביכול ביטול שנתבטל החב"ד של אותו דבר שעשה ודוגמתו למעלה נוגע ואינו נוגע לשם ושייך אעפי"כ שקילקל וביטל בחב"ד וצריך ג"כ הצדיק דמעיקרא לתקן החב"ד בתשובה שלימה לתקן הכל בשרשו וזה אין ביכולת לתקן עתה רק בביאת המשיח במהרה בימינו. וזה ידוע שהשש ערי מקלט הי' לתקן השש קצוות. ולעתיד. והצדיקים יתקנו עוד מה שהי' ביטול קצת בשלשה מדריגות והם החב"ד ויהי' מושכים משם רחמים גמורים וחסדים טובים לכנ"י ומשם בארה לפסוק הנ"ל ואם ירחיב ה' אלהיך את גבולך כו' כי תשמור את כל המצוה הזאת כו' לאהבה את כו' וללכת בדרכיו דהיינו לעתיד בימי המשיח שתהיו צדיקים גמורים במדריגה עליונה אזי ויספת לך עוד שלש ערים דהיינו שלשה מדריגות 'ח'ב'ד תתקנו ותמשכו ממקורות הרחמים רחמים וחסדים טובים לכנ"י וזהו שמרמז לנו הפסוק למעלה וזה דבר הרוצח אשר יכה את רעהו בבלי דעת כו' פי' ע"ד ריעך וריע אביך זה הקב"ה דהיינו הקלקול הי' שעשה בלי דעת וביטול קצת בחב"ד וכן למעלה פ' ואתחנן סי' ד' פסוק מ"ב לנוס שמה כו' אשר ירצח את רעהו בבלי דעת דהיינו ג"כ שקילקול בזה שעשה איזה דבר בלי דעת ותבונה כדאיתא בדברינו למעלה באריכות. ויספת לך עוד שלש ערים דהיינו לתקן השלשה מדריגות החב"ד ויוכלין אח"כ למשוך ממקורין דרחמים חסדים טובים ורחמים גמורים לכנסת ישראל אמן ודו"ק.