Maor VaShemesh, Toldot 5

ואלה תולדת יצחק בן אברהם יש לדקדק לפי פי' רש"י יעקב ועשו האמורי' בפרשה הלא כל מקום שנאמר ואלה מוסיף על הראשונים ומה מוסיף שייך בעשו ונקדים לפרש המדרש אברהם נקרא אברהם יצחק נקרא אברהם יעקב נקרא אברהם אברהם נקרא ישראל כו' הענין הוא דהנה איתא בגמרא שמשה רבינו ע"ה התפלל תקט"ו תפלות כמנין ואתחנן ויש להבין למה דוקא כמנין זה ונראה עפ"י דאיתא בגמרא חגיגה פ' אין דורשין מן הארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה ושבעה רקיעים הם ועובי של כל אחד מהלך ת"ק שנה וכן בין כל רקיע ורקיע רגלי החיות כנגד כולן כו' עד כסא הכבוד כנגד כולן ועיין שם בתוס' ובחדושי אגדות העולה מדבריהם שם פירוש הפייט שבקדושת ראש השנה במוסף כף רגל חמש מאות חמש עשרה ישרה לכסא היינו חמש עשרה פעמים חמש מאות דהיינו מן הארץ לרקוע ושבעה רקיעין וששה אוירין שביניהם וכף רגל חשיב לי' אויר הרי ט"ו פעמים ת"ק ויש להבין מהו הענין של חמש מאות שנה ונ"ל כי הנה כתיב ביה ה' צור עולמים דרשו חכמז"ל שעוה"ז נברא ב"ה דהיינו כל העולמות שלמטה מן המוחין העליונים הנקראים עוה"ב למטה מן המוחין נברא ב"ה והענין הוא שצמצם הקב"ה אור קדושתו בה' אחרונה שבשם הוי' ב"ה כדי שיוכלו הנבראים לקבל קדושתו ולא יתבטלו ממציאתם והנה זאת ה"ה נכללת בעשרה קדושות וכל קדושה כלולה מעשר נמצא העשרה קדושות עולי' מאה ה' פעמי' מאה הוא סוד חמש מאות שנה ומצאתי זאת בס' מגלה עמוקות וזה סוד מלוי שם שדי העולה ת"ק ע"ד שאמרו בגמרא שדי שאמר לעולמו די וכתבנו בדרושי' הקודמי' שר"ל שכך גזרה חכמתו ית"ש שישתלשלו העולמות בכדי שיוכלו הנבראים לקבל אור קדושת אלקינו ולא יתבטלו ממציאתם מחמת גודל הבהירות אור א"ס ב"ה ואם הי' משתלשלין יותר לא הי' ביכולת הנבראים להעלות העולמות מחמת חומרם העב ע"כ גזרה חכמתו שלא יתפשט יותר ואז יוכלו הנבראים לזכך אף חצוניות העולמות ע"י מעשיהם הטובים בתורה ובתפלה להופיע גם בעולמות החיצונים קדושת ההוויות ב"ה ולהבריח הקליפות והדינים שלא יתאחזו אף בחיצוניות העולמות כי שם שדי הוא שומר שלא יניקו הקליפות מהקדושה ומבריחים אותם ע"כ קבעו שם זה במזוזה וזהו סוד קדושי' רוממי שדי תמיד כו' ר"ל הקדושי' ע"י עסק תורתם ומעשיהם הטובים ועוצם תפילתם מאירים אור קדושת ההוויות על שמות אלקים ומבטלים הדינין ומגרשים הקליפות שלא יתאחזו בקדושה אף בחיצוניות העולמות וע"י זה מרוממים את השם שדי אשר מרמז לזה להבריח הקליפות נחזור לענינינו לבאר סוד שהתפלל משה תקט"ו תפילות ר"ל שעלתה תפלתו עד כסא הכבוד ונתאמץ להבריח כל הקליפות ולהכניע כל הדינים ולהאיר אור קדושות ההוויות אור המוחין על כל העולמות ובקע בתפלתו דרך כל הצמצומים והסיר אותם וזה נרמז בתקט"ו תפילות ר"ל ט"ו פעמים חמש מאות שנה כו' והנה היושב על הכסא הוא דמות אדם ונמצא בש"ס ובזוהר הקדוש שופרא דיעקב הוא שופרא דאדם קדמאה והענין הוא כשעל' ברצונו הפשוט לברוא את העולמות ישראל עלה במחשבה ר"ל השעשועים והתענוגים שיהי' לו מיעקב אשר יהי מטתו שלימה מיחד כל העולמות מתתא לעילא זאת עלה במחשבתו עבור זה ברא כל העולמות וזהו סוד שופרא דיעקב הוא שופרא דאדם קדמאה ר"ל כשופרא והתענוגים שיהי' לו מיעקב הוא שופרא דאדם קדמאה שבעבור התענוגים אלו ברא הש"י כל העולמות וזה סוד דמות יעקב חקוק בכסא וזה סוד ועל הכסא כו' אדם יושב על הכסא ר"ל כי ישראל עלה במחשבה שופרא דיעקב היינו התענוגים שיהי' לו מיעקב הוא שופרא דאדם קדמאה ולזה מרמז הכתוב אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ודרשו חז"ל באברהם ר"ל שראה המאציל שיהיה אברהם וממנו יצא יצחק ומיצחק יצא יעקב אשר יהי' לו ממנו תענוגים כנ"ל ע"כ ברא את העולמות וזה פי' המדרש אברהם נקרא אברהם יצחק נקרא אברהם יעקב נקרא אברהם ר"ל שעל כולן נאמר בהבראם שדרשו חכמז"ל באברהם כי עבור כולן נבראו העולמות היינו שיצא יעקב אשר עלה במחשבה אברהם נקרא ישראל יצחק נקרא ישראל יעקב נקרא ישראל ר"ל שכולן נבראו עבור ישראל שעלה במחשבה וזהו מרומז יעקב אשר פדה את אברהם ר"ל גם אברהם נברא על סובב זה עבור התענוגים שיהי' לו מיעקב שיהי' מטתו שלימה וכנ"ל. והנה עיקר הגורם שיצא יעקב הוא יצחק ורבקה והנה יצחק ורבקה עולה בגי' תקט"ו על דרך הנ"ל כסא הכבוד כנגד כולן ר"ל שגם בהכסא יש עוד צמצומים הנ"ל הרמוזים בט"ו פעמים חמש מאות ועל הכסא מראה אדם ישראל אשר עלה במחשבה כנ"ל נמצא שהכסא הוא רגלין של אותו האדם וזה פי' הכתוב ואלה וכו' ואלה עולה בגי' מ"ה בגי' אדם כי אלה עם הג' אותיות עולה ל"ט כדאיתא בשבת מנין הל"ט מלאכות דרשו חכמז"ל מן אלה הדברים כו' ועם הוא"ו של ואלה שהוא הפעולה עולה מ"ה מספר אדם רומז לאדם קדמאה ישראל אשר עלה במחשבה דמות יעקב אשר חקוק שם תולדות יצחק ר"ל שהוא תולדה ליצחק ולרבקה כאשר פרשנו המדרש אברהם נקרא ישראל יצחק נקרא ישראל כי הכל נברא עבור זה שישראל עלה במחשבה וכנ"ל ויצחק ורבקה הם רגלין אליו כי יצחק ורבקה עולה תקט"ו אשר בכסא כנ"ל כי כסא הכבוד כנגד כולן נמצא שרק יעקב לבדו נרמז בתיבת ואלה והוא באמת מוסיף על הראשונים כי הוא המובחר שבאבות.