Maor VaShemesh, Vaetchanan 16

את הדברים האלה דבר ה' אל כל קהלכם וכו' קול גדול ולא יסף וכו' ותאמרו הן הראנו ה' אלהינו את כבודו ואת גדלו ואת קולו שמענו מתוך האש היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם וחי ועתה למה נמות כי תאכלנו האש הגדולה הזאת אם יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלהינו עוד ומתנו כי מי כל בשר אשר שמע קול אלהים חיים מדבר מתוך האש כמונו ויחי קרב אתה ושמע וכו' יש לדקדק כי כל מפורשי התורה מפורשים קול גדול ולא יסף ולא פסק צריך להבין דלא פסק משמע דעדיין אינו פוסק ועוד קשה שהפסוקים נראים כסותרים אהדדי כתיב היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם וחי וכתיב ועתה למה נמות כי תאכלנו האש הגדולה הזאת אם יוספים אנחנו לשמוע וכו' כי מי כל בשר ועוד למעלה כתיב כי ידבר אלהים את האדם וכו' ואח"כ כתיב אלהים חיים ועוד מלת כמונו לכאורה הוא מיותר ונראה בזה דאיתא בזו"הק ונהר יוצא מעדן יצא אין כתיב אלא יוצא שהוא ייצא תמיד ואיתא שבינה נקראת רחובת הנהר והוא עולם התשובה והוא יוצא תמיד שבת קול מכרזת בכל יום שובו בנים שובבים ואז מתעורר כל אדם לתשובה וכל אחד מרגיש בעצמו העת הזאת שבאותו רגע בא אליו הרהר תשובה ואלמלא עולם התשובה לא היה העולם מתקיים וקוב"ה ברא עלמין עיקר כוונתו היה להטיב לברואיו רק שרצה הקב"ה לזכות את ישראל שיקבלו שכר טוב ולא יאכלו מנהמא דכסופא צמצם אלהותו ית"ש מעילה לעילה עד שברא עולם הגשמי' ואם האדם מזדכך את עצמו ומוסר גופו ונפשו להקב"ה אז מסיר כל המסכים ומבדלים ומשיג אלהותו ית' ועיקר שכר הטוב הוא השגות אלהותו ית"ש אך להשיג אלהותו ית"ש אי אפשר בלתי כי אם שיזדכך א"ע מהחומר מכל וכל ויעבוד את השי"ת במסירת נפשי וגופו וממונו באהבה הרוממות וביראה הרוממות עד כלות הנפש אליו ית' אז הוא משיג אלהותו ית"ש ונובלת חכמה של מעלה תורה פי' פשטות התורה היא נובלת חכמה של מעלה ופנימיות התורה הוא חכמה של מעלה עצמה והיא בינה שחכמה בינה תרין רעין דלא מתפרשין ולהשיג פנימיות התורה אי אפשר עד שיזדכך עצמו מהחומר מכל וכל וכל חמדת עו"הז היו בעיניו כלא ויהיה לו התפשטות הגשמיות אז יוכל להשיג פנימיות התורה ועולם התפארת והיא יו"ד שהיא יעקב ושם ג"כ עדיין פנימיות התורה וקול האחרון היא קול ה' יחולל אילות והיא מלכות ושם התורה מלובש בפשטות התורה שבכתב ותורה שבע"פ ופנימיות היא אספקלריא המאירה ופשטות התורה היא אספקלריא שאינה המאירה ופשטות התורה יוכל אדם להשיג אף שעדיין אינו נזדכך מכל וכל מ"מ גם לזה צריך מסירת נפש (כי השגה) כדאמרינן בגמ' שמשה ראה מאספקלריא המאירה ושאר הנביאים ראו מאספקלריא שאינה המאירה והקב"ה כשנתן התורה לישראל היה מדבר עמהם מעולם הבינה והיינו פנים בפנים דיבר ה' עמכם מפנימיות התורה לפנימיות הנשמה ומשה רבינו שהיה לו התפשטות הגשמיות מכל וכל לפיכך הי ביכולתו לקבל הדיבר ההוא ובני ישראל שלא הכינו את עצמו כמשה לא היה בכחם לקבל הדיבר ההוא ועתה נבוא לביאור הפסוקים את הדברים האלה דיבר ה' אל כל קהלכם קול גדול ולא יסף פי' שהקב"ה דבר עמהם מעולם הבינה שהיא עולם התשובה שהוא קלא דלא פסק כמאמרינו לעיל ותאמרו הן הראנו ה' אלהים את כבודו זו חכמה שמלת "כבוד בגימ' ל"ב שהיא ל"ב נתיבות החכמה ואת גדלו היא בינה שהיא גדלות המוחין וחכמה ובינה הם תרין רעין דלא מתפרשין ואת קולו שמענו מתוך האש פי' ששמענו את הקול אבל לא השגנו מפני שעדיין לא נזדכך מהחומר מכל וכל היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם וחי פי' כי שם אלהים היא מלכות ששם אלקים מורה על הממשלה (שגם הסט"א נקראים ג"כ אלהים אחרים על שם שחלק להם השי"ת ממשלה) והיינו כי ידבר אלקים את האדם פי' אם הדיבור יהיה בבחינת מלכות שהיא פשטות התורה וחי היינו שיש בכוחם להשיג פשטות התורה ועתה למה נמות וכו' אם יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלקינו היינו השם המיוחד עוד ומתנו שאין בכוחינו להשיג פנימיות התורה כי מי כל בשר אשר שמע קול אלהים חיים מדבר מתוך האש פירש כי שם אלהים לחוד הוא מורה על מדת מלכות כנ"ל ואלהים חיים מורה על עולם הבינה שהיא חיות של כל העולמות והיינו כי מי כל בשר אשר שמע קול אלהים חיים היינו מעולם הבינה כמוני פי' כערכינו שלא הי' לנו הכנה ראוי לזה ויחי לכן קרב אתה ושמע.