Maor VaShemesh, Vayetzei 5

ויפגע במקום וילן שם כי בא השמש כו' והנה ה' נצב עליו כו' ופרצת ימה וקדמה כו' והנה אמרו חכמז"ל ויפגע הוא לשון תפלה במקום הוא הר המורי' וילן שם כי בא השמש ששקעה לו החמה פתאום מלמד שתיקן תפלת ערבית ויש לדקדק אחרי ששקעה החמה פתאום נמצא שעדיין היה ראוי להיות יום מהיכן נלמד שתיקן תפלת ערבית דלמא תיקן תפלה אחרת גם הלא נאמר ויפגע במקום המרמז לתפלה קודם כי בא השמש ומהיכן יצא לחכמז"ל שתיקן תפלת ערבית גם איתא במדרש ויפגע במקום שנעשה כל העולם לכניו ככותל גם זה צריך הבנה ונראה לפרש ע"ד ששמעתי מגדולי רבותי כי בנסוע הצדיק ממקום למקום אזי השם הוי' ב"ה הולכת לפניו לתור לו דרך הנכון ולהיכן השם הוי' הולכת שם ילך הצדיק אף שהצדיק אינו יודע באיזה דרך ילך לבו נכון ובטוח לילך אחרי ההוי' ב"ה ומזאת נדע באם הצדיק אינו במדריגה זאת שיראה השם הוי' ב"ה הולכת לפניו אעפ"כ יוכל להרגיש הקדושה ובזה יבחן הצדיק אם הוא הדרך הנכון לפניו באם הצדיק ההוא אינו נפסק מדביקתו בהבורא ב"ה באותו הדרך ההולך אזי ידע שזה הוא הדרך הנכון לפניו אמנם כשיראה שנפסק ממנו הדביקות אזי יעמוד ולא ילך עוד בו כי לא זה הדרך אשר ישכון בו אור קדושת ההוי' והנה יעקב אבינו הי' ירא לנפשו לילך לחוץ לארץ שלא ימנעוהו המסכים המבדילים מלהיות דבוק בהש"י כאשר היה בארץ הקדושה כי גם יצחק לא הורשה לצאת מא"י אך שהי' יעקב מוכרח לצאת במצות אביו וכאשר בא להר המורי' ששם שער השמים ומאז ולהלן התקרב לצד חוץ לארץ כי ירושלים הוא באמצע העולם וסוף ארץ ישראל אזי מצד שהתקרב לצד חוץ לארץ אזי נפסק מעט מהדביקות וכשראה יעקב אבינו שנפסק מהדביקות אזי נשאר עומד ומשתומם והיה ירא לילך מאז ולהלן פן ואולי אין זה הדרך הנכון לפניו וזה מרמז המדרש שנעשה העולם לפניו ככותל ר"ל כמחיצה שאינו יכול לעבור. וילן שם הוא מלשון תלונה שהתלונן על שהוא מוכרח לצאת לחוץ לארץ ומפרש הכתוב מה הוא תלונתו כי בא השמש היינו שנפסק ממנו הבהירות הקדושה ומיד ויפגע במקום שהתפלל על זה שיאיר לו הש"י מתוך החשיכה חשכת המסכים תגבורת הדינין השולטים בחוץ לארץ שלא יוכלו להפסיקו מבהירות קדושתו. וזה הוא בחינת תפלת ערבית לזמר העריצים השולטים בלילה ועל זה מרמזים חכמז"ל שתיקן תפלת ערבית שהיא פתח פתח זה להתפלל להאיר לו מתוך החשיכה תגבורת הדינין ובשרו הש"י שנתקבלה תפלתו שלא יהיה לו שום מניעה אף בחוץ לארץ ולהיות דבוק בקדושתו ית"ש ויבא על נכון מאמר הכתוב ופרצת ימה וקדמה כו' כי ופרצת הוא שבירה ורעיצה ושברון היינו שישבור כל המסכים המבדילים בחוץ לארץ ויהיה דבוק בקדושת אלקותו כמו בא"י ודו"ק.