Maor VaShemesh, Vayishlach 5

עוד בענין הנ"ל ובפי' רש"י ז"ל על גרתי ותרי"ג מצות שמרתי מה הודיע לעשו בזה וגם יש לדקדק על ואיחר עד עתה מה הודיע לי בזה האם לא ידעינן שאיחר עד עתה מאחר שלא בא מקודם ובוודאי הי' ליעקב איזה כוונה בזה גם על הזכרתו בלשון יחיד שור וחמור כו' ונ"ל לפרש דהנה במדרש איתא שיעקב אבינו בשליחותו זה היה רצונו שיחזיר את עשו בתשובה ונ"ל דהנה האמת הוא בעבודת האדם את הבורא ית"ש שיהיה באמת ובתכלית השלימות כי יכול האדם לקיים כל המצות וללמוד הרבה אבל שיהיה באמת לאמיתו לשמה שיהיה נדבק על ידי התורה והמצות להבורא ב"ה זה קשה מאוד לאדם אפילו לעשות מצוה קטנה בשלימות באמת לאמיתו מעומקא דליבא כי לזה צריך הזדככות רב להזדכך חומרו מכל התאות הגשמיות ומכל חטאות הנעורים בתשובה שלימה אז יכול לבא לעבוד את ה' באמת לאמיתו ובאם לאו אזי נותן ח"ו עוד כח להס"א בתורתו ותפלתו שלא לשמה וביותר קשה לו לאדם לעשות תשובה שלימה על מה שנדמה להאדם שעוסק בתורה ועבודה תמיד ואינו רואה בעצמו שום חסרון בעבודתו וסובר בעצמו שהוא צדיק גמור ועל מה ישוב נמצא נשאר בסכלותו ואין תרופה למכתו ובאמת מי שאינו משגיח על עצמו בלי הפסק לתקן מעשיו הראשונים ולמצוא חסרונות בעבודתו בכל שעה שאינם בשלימות ושיתחרט בכל עת ולהרהר בתשובה שלימה על החסרון השלימות שהי' לו בעבדות בוודאי הוא עדיין רחוק מהבורא ב"ה וכל העבדות שלו אינו כלום כמו ששמעתי מאדמ"ו הרב מו"ה יצחק מלובלין זלה"ה על הגמרא ועכשיו שנברא יפשפש במעשיו ויש שני נוסחאות בגמרא נוסחא אחת יפשפש במעשיו ונוסחא אחת ימשמש במעשיו ואמר הוא ז"ל החילוק שבין השני נוסחאות הוא כך יפשפש במעשיו הוא לחפש אחר העברות למצוא אותם לעשות תשובה עליהם ופי' ימשמש הוא אם אינו נמצא לו עברות בפועל אזי ימשמש במעשיו הטובים שלו אם הם כתקנם כי א"א לעשות בלי חסרון כי ימצא בהם איזה פני' ח"ו או שהי' לו לעשות אותם ביותר דביקות ויותר בד"ור נמצא מכל הנ"ל שהצדיקים האמיתים ההולכים בדרך ה באמת לאמיתו בעומקא דליבא הם תמיד בתשובה שנמצא להם תמיד חסרונות בעבדות שלהם ומי שהולך בדרך זה אזי כל הטובות עוה"ז אינו חשוב אצלו לכלום ואינו נהנה מהם כלל והנה איתא במדרש אין ועתה אלא תשובה שנא' ועתה ישראל כו' ומעתה נבא לבאר הכתובים עם לבן גרתי ואחר עד עתה ר"ל שתרי"ג מצות שמרתי ואעפ"כ ואחר עד עתה שלא באתי לתכלית האמיתי עד עתה הוא תשובה כמאמרנו שיותר קל לאדם לקיים כל המצות והחוקים ולעשות תשובה באמת ובתמים. וזהו פי' המדרש ששלח לו כל השליחות להחזירו בתשובה כי לכאורה יקשה היכן מרומז זאת בתו"הק. ולדברינו יוצדק שבמלת ועתה נרמז התשובה ושלח לו ברמז שהוא אף שקיים כל התרי"ג מצות אעפ"כ לא בא לתכלית האמיתי עד כי בא למדריגת התשובה מכ"ש שהוא צריך לעשות תשובה וזהו ששלח לו ויהי לי שור וחמור כו' הכל לשון יחיד כי מי שעושה תשובה אינו נחשב לו כל בעוה"ז לכלום אדרבה הוא עליו למשא וכן נרמז באברהם אבינו ע"ה ואברם כבד מאוד במקנה וכו' ר"ל שהיה הכל עליו כמשא כבד וגם ליעקב לא הי' נחשב כל הרכוש לכלום וזה שפי' רש"י ז"ל לא נעשיתי שר וחשוב כי ע"י העושר והכבוד הנ"ל לא נחשב בעיני עצמו לשר וחשוב רק תמיד הי' נכנע גדול בעיני עצמו מחמת התשובה והכנעה שהי' לו לפניו ית"ש ע"כ נאמר בכולם לשון יחיד שור וחמור כו' ר"ל שלא היה חשוב הכל בעיניו רק כאלו הי' לו רק שור אחד ואיני מחזיק את עצמי לגביר ושר וחשוב עליך ע"כ אין לך לשנוא אותי ע"כ אמצא חן בעיניך וד"ל.