Ohr HaMeir, Emor 8

ועתה תחזה אם עיני שכל לך עד היכן רמזו בדבריהם מצוה לממני יומי ומצוה לממני שבועי להורות שבלתי אפשרי להכינה ולסעדה בקומה בנויה כל צרכה כ"א בתיקון מדותיו בכלל ובפרט להיות בהירים וזכים ממום ומגע נכרי המורה שבע תועבות והיינו העיקר לטהר את עצמו ממותרות ואפילו תענוגות בני אדם המוכרחים בהם שבלתי אפשרי זולתה גם זאת יקדשם לעשות בהתקשרות כי אם יחדל אדם להשכיל להטיב דרכיו ולכפול שמירתו לבלתי יגרר אחרי המותרות סכנה אליו פן ואולי ילכד חס ושלום ברשתו של היצר הרע ובזה מגביר על עצמו חס ושלום תגבורת ז' הפכיים בז' מדותיו להנטותו מדרך הישר והנכון וכשמקלקל מדותיו פוגם במדות עליונים וממילא נפגם קומת השכינה כ"י לערך אחיזת נשמתו בקומתה ולזה יצו האל וספרתם לכם אומרו לכם לכאורה מיותר אמנם להורות בא וספרתם משמעו לשון ספיריות ובהירות כלומר תאירו ותספירו לעצמכם באמצעות מצות ספירות העומר וזהו תיבת לכם לסיבתכם ולטהרתכם וכדברי הזוהר וספרתם לכם דייקא כמד"א וספרה לה שבעת ימים לה לעצמה אוף הכא לכם לעצמיכם לטובת הנאתכם שתזכו אחר כך להארת התורה כמדובר ואין לך הנאה ותענוג גדול מזה ואומר מיום הביאכם את עומר התנופה ר"ל מיום שאתם רוצים להעלות את השכינה הנקרא תנופה כדברי הינוקא בזוהר מאי תנופה תנ"ו פ"ה כמד"א תנו כבוד לה' ירצה תנו כבוד כינוי לשכינה הנקרא כבוד לה' לעשות יחוד שלא ישפיע משפע ברכה עליונה כ"א למקום הראוי שכינת עוזינו וזהו תנו פה מלכות פה ותורה שבע"פ וכו' לחברה וליחדה עם תורה שבכתב כמבואר למעלה שזהו עיקר מגמתינו להגיע לחג הקדוש לזכות לחבר שתי תורות כנזכר ואומר שבע שבתות תמימות תהיינה להורות מאמרינו שדברנ' עד הנה שיהיה שלם בפרטי מדותיו בכלל ובפרט כמבואר למעלה ומאד יירא ויפחד מדברי הזוהר שזכרנו וכד מטי להאי יומא וחושבנא לא אתאביד מניה שישכל באמת לבלתי יתאביד מיניה ח"ו שום חשבון מתקון מדותיו ואזי יהיה בעל מום ח"ו כנזכר וחוטא אחד יאבד טובה הרבה ואומר: