Ohr HaMeir, Ki Teitzei 8

או יאמר בחוץ תעמוד והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבוט החוצה. הכתוב יגיד בלשון תימה נגד דרך איש כסיל כיון שכן שבאת לתיבתו של הקב"ה לעבוט עבוטו ונמצא עמידתך עם ראשך ורובך בחוץ וזה לך האות אנשים כאלה אינם ממתינים עם שאלתם עכ"פ לשאול אוכל לנפשם בי"ב אמצעיות או ברפואה או פרנסה כ"א העזים מסגי ברישא בשלש ראשונות מתחיל תיכף לשאול צרכיותיו אשר שם הוא רק שבחיו של הקב"ה וצריך לסדר תחלה שבחיו ואח"כ יתפלל לשאול צרכיותיו והעז פנים מעיז פניו נגד הקב"ה ונשכח מלוח לבו עיקר העבודה ואיך יעלה על לבך לפעול בתפלה כזו היתכן בחוץ תעמוד והאיש הקב"ה אשר אתה נשה בו שאינך מאמינו לקחת מאתו משכון יוציא אליך את העבוט החוצה בתמיה ע"כ מהראוי שיאחז צדיק דרכו אשר ישכון אור ואל יסתכל על חסרונותיו ואפי' בדחיקא ליה שעתא אל יתרעם נגד הקב"ה אשר כל דרכיו אמת וצדק וחסרונו יתלה בחסרונו שלא קישט מדותיו עדיין ואינו כלי מוכשר לקבלה ואפי' מעט אוכל ומזונותיו שמזמין לפניו הקב"ה גם זה יתלה בחסד אל ויעשה מהן צדקה אשר צדק אלהים עמדו כנזכר וע"פ הדברים האלה בארתי פ"ה הוי בונה ביתו בלא צדק ועליותיו בלא משפט ברעהו יעבוד חנם ופעלו לא יתן לו והכוונה על דרך האמור ודבר הנביא נגד חסור מהימנותא השם עיקר מגמתו בצירופי תיבותיו רק הב חיי הב מזונא ושכינתא לאו איהי תמן בצירופי תיבותיו לא נחית תמן הקב"ה וזה הוי בונה ביתו היינו צירופי אותיות בונה מהם בית בלא צדק כנוי לשכינה הנקרא צדק לאו איהי תמן ולכן לא נחית הקב"ה הנקרא משפט להשפיע למקום הראוי וזהו ועליותיו בלא משפט כלומר כל בחינת עליות שרוצה להשיג בסדר תפלתו לא חשוב לכלום כי המה בלא משפט הכנוי להקב"ה ולא נחית תמן ולא עוד ברעהו מוסב על הקב"ה הנקרא את ורעי לישראל יעבוד חנם כלומר חנם בלא מצות לשלם לו שבח והודאה ומעשה המצות חלף טובותיו יתברך העודפים עליו יעבוד עמו כ"י חנם ופעלו לא יתן. לו להחזיר שבח והודאה ולא שם על הלב שהקב"ה כביכול נעשה עבד לו לעשות כל צרכיותיו לא כן דרכי הצדיקים כל התאמצם ומגמתם בתורה ותפלה ומעשה מצותם ליחד ולחבר צדקה ומשפט ודו"ק: