Ohr HaMeir, Kohelet 3

ויתרון ארץ בכל היא מלך לשדה נעבד בכאן בא להורות דרכי בנ"א ומה מעשיהם אשר כבר קדם לנו עיקר עבודת בנ"א בעולם הזה לבנות קומת השכינה כי זה כל האדם עוד נשמתו בקרבו ולתכלית זה עיקר בריאתו וחציבת נשמתו מכסא כבידו ית' רק לעסוק בבניינה וכמו שנתבאר לנו למעלה ואת הארץ נתן לבני אדם כלומר ארץ עליונה כינוי לשכינה הנקרא ארץ את זה נתן לבני אדם כלו' בידם לבנותה ולקשטה בקישוטין נאים ומופוארים והנה עיקר תענוגו יתברך בהיות משכילים לדרוש אחדותו ית' ולהעלות אפי' אותן האותיות שנתפשטו מרום מעלתם למדריגות התחתונים המה נקראים את הארץ אל"ף בי"ת המלובש בארציות כנזכר לנו בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ ותוכן הדברים בראשית מורה לחכמה כתרגום יונתן בראשית בחוכמתא ומורה הכתוב בראשית עם החכמה ברא אלהים את כלליות א"ב השמים מורה לשכליים היינו אותיות שבשכליות כגון תורה ותפלה ומעשה המצות ואת הארץ היינו כללות הא"ב שבארציות גם המה נראו בחכמה וגם שם שם חק ומשפט לבני ישראל לעשות עבודתם ולבנות משם קומת השכינה ואדרבא בעשותם ככה גורמים תוספות תענוג אליו יתברך כי בעבוד עבודתו ית' באותיות גדולה מתורה ותפלה אין היתרון ניכר כ"כ לשבח כמו בהיות משכילים דורשים אחדותו ויחודו לעבוד עבודת בוראם אפי' עם האותיות המלובשים בארציות ומדריגות התחתונים מכאן ניכר יתרון אור ושאת של השכינה העולה היא להתפאר במעשה הצדיקים לומר חזי במה ברא אתינא לגבך שיש לו שכל כזה לעבוד עבודתו אפילו במדריגות הגשמיות גם שם פנימיות מחשבתו דבוקה לרוממות אלהות מול זה בא הרמז בחכמת שלמה ויתרון ארץ מוסב הדיבור לשכינה הכינוי בשם ארץ הניתנת ביד אדם לתקנה ולבנותה כנזכר ואת הארץ נתן לבני אדם ומורה באצבע ויתרון ארץ העליונה בכל היא כלומר בכללות המדריגות ממקום הגבוה עד מקום הנמוך אפי' בארציות גם שם יכול המשכיל לגרום יתרון לארץ העליונה כמבואר ולזה גמר אומר מלך לשדה נעבד ופירש"י הקב"ה נעשה פועל לציון לתבוע עלבונה ממחריבה ולשלם שכרה לבוניה הוא הדבר אשר דברתי כי באמת דרכי האישים הישראלים אין אמצעות בדבר או גורמים בעשות רע נעשה הריסה בבנין קומתה כביכול ונתמלאה צור מחורבנה של ירושלים ולהיפך בעשות טוב הצור חריבה ונתמלא בנין ירושלים ועיר ציון תמלא כנזכר לנו באורך בכמה מקומות ונמצא מה מאד מהראוי שירתע האדם ויפחד ממורא הנזכר לראות ולהתבונן מה שגורם עם פרטיות מעשיו אשר אין אמצעות בדבר ובין כך ובין כך נעשה כביכול המלך הקב"ה פועל לעשות כמעשהו מטוב עד רע כנזכר וזה הרמז מלך הקב"ה לשדה חקל תפוחין קדישין נעבד נעשה פועל ולא נמלט מאחת משתי אלה או נעשה פועל לציון ליתבע עלבונה ממחריבה היינו בהסכיל עשות נעשה בה כביכול הריסה ולשלם שכרם לבוניה הן המה התלמידי חכמים העוסקים בבניינה תמיד נעשה פועל לשלם שכרם משלם והכלל שאין אמצעות בדבר ומעתה שאו עיניכם מה אתם בוחרים ומי האיש החפץ חיים ודו"ק: