Ohr HaMeir, Rosh Hashana 13

ותן בלבנו בינה להבין וכו' ללמוד וללמד לשמור ולעשות והכוונה כי הנה רוב המצות המה תולים בזמן כגון מצות מצה איני יכול לקיים רק אחת בשנה בחג הפסח מצות סוכה בעתה ובזמנה וכדומה שארית המצות לא כן תורתנו הקדושה היא למעלה מסדר הזמנים ואין הזמן גורם אותה ואדרבה פרטי הזמנים נמשכים ממנה ולכן אמרו אין מוקדם ומאוחר בתורה כי דבר שאנו חופש את הזמן והוא למעלה מהזמן אין שייך לומר קדימה ואיחור ולפעמים לומד האדם מענין מצות שופר או מענין מצות סוכה ובא על אותה ההשגה של רמזי שופר או סוכה וסודות אשר במקומם ומבין אז את שורשם במקום אחדותם ומתלהב לבו בקרבו מעוצם הכרתו נפשו שוקקה מאד למהר עת בואם בכדי לקיימם בזמניהם עם עשיותם כאשר הבין עתה סוד רמיזתם במקום עליון באורות הבהירים ונקרא שומר מצוה שיושב וממתין על המצוה ולזה אנו שואלין ותן בלבנו בינה להבין ולהשכיל ללמוד וללמד את שארית המצות במקומם ואז תועלתנו גדולה להיות תמיד מקושר עם פנימיות המחשבה לאור בהירות התורה שהיא למעלה מהזמן לשמור ולעשות מוסב על עשיות המצות התולים בזמן שאי אפשר לקיימם עתה עכ"פ אנו נהיה מהשומרים ומצפים מתי יבואו הימים אשר יש לנו חפץ בהם וזהו לשמור ולעשות משמעו לשון המתנה לעשותם בזמן הראוי ועוד תועלת הנשגבה בהיות שמקושר לאור בהירות התורה ומשיג רמזי ראש השנה ושופר יושב ומצפה למהר ג"כ ימים האדירים האלה מראש השנה הגם שנראה דין וגבורה אינו רק למי שמשוקע עם ראשו ורובו תחת התחלקות העתים והגוונים לא כן לאישים המשכילים הנ"ל בהיותו מקושר עם ראשו ורובו שם כל הימים באור התורה שהוא למעלה מהזמן הכל שוה לפניו ואדרבה בזה כחו יפה להעלות ולהגביה אפי' דבר הנראה דין וגבורה ולהמתיק בשורשו ושם אין דין כלל וסימנא מילתא הוא שנתנו לנו הקדמונים לאכול בתחלת הסעודה בר"ה תפוח מתוק בדבש ואומרים תחדש עלינו שנה טובה ומתוקה ושאר הסימנים שנתנו חכמים הכוונה בזה שיחדש לנו לב טהור להבין ולהשכיל בשנה הבאה איך להמתיק כל הדינים בשרשם ואל יחושו ממתיקת עצמם להמתיק להם כ"א להקל צער וגלות השכינה שאל יגיע לה איזה צער ח"ו וכזה נקרא שנה טובה וזהו שאומרים תחדש עלינו דייקא מוסב על השכינה שהיא למעלה מראשינו שנה טובה ומתוקה דהיינו שיוכלו להמתיק הדינים בשורשם להקל הצער המגיע בסבתינו אל השכינה מעליה וכמו שאנו אומרים ויקבלו כולם את עול מלכותך עליהם כלומר עול המגיע למלכות יקבלו זאת עליהם בתעניות וסגופים וכדומה מתוספת עבודה לשים את רוחו ונפשו שם למעלה מהזמן והכוונה בהיות שמפשט א"ע מגשמיות ואינו מסתכל על מקרי ופגעי הזמנים להפריד א"ע מחמת זה מדביקתו ועבודתו יתברך וכל הקורה אותו מטוב עד רע ח"ו אינו נותן לבו ודעתו על הגשמיות כאשר נדמה לפניו כ"א רואה משם התלבשות אלהות ואור המאיר בה' גוונים ומצדו יתברך הכל אחדות אחד ודין נהפך לרחמים ובעשות כזה נקרא שמעלה א"ע למעלה מהזמן שאינו מסתכל על חלקי הזמניים ומקריותם וזהו הכוונה אשרי העם יודעי תרועה ה' כלומר שיודעים ומבינים תרועה מורה דין לשון תרועם בשבט ברזל ושם הוי"ה מורה רחמים גמורים יודעים ומבינים שגם שניהם טובים והמה אחדות גמור ולזה רמזו בדבריהם שהן מכירים לפתות את בוראן בתרועה בעוצם השגתם יודעים שתרועה והוי"ה הכל אחד ונמתק הדין בשורשו וגמר אומר באור פניך יהלכון להורות באצבע מי ומי אשר כח בהם לפתות את בוראן בתרועה ולהפך הדין לרחמים האנשים השלימים אשר באור פניך יהלכון עיקר הליכתם יומם ולילה באור המאיר לבחי' הפנים כנזכר חמש אור המאיר לה' גוונים שם עינם ולבם כל הימים להם הכח והעוז לפתות את בוראן בתרועה כנזכר: