Ohr HaMeir, Rosh Hashana 29

והכתוב רומז עלה אלהים בתרועה הוי"ה בקול שופר ירצה ללמוד לאדם דעת איך יכוין בהמתקות הדינים אל יכוין להמתיק הדין מעל עצמו כ"א כל מגמתו להמתיק הדין משכינה כביכול ולתקן חסרון עולמות עליונים וממילא נמתקין כל הדינים למטה ג"כ כמו שיתבאר לפנים והפייטן יסד ארץ ודריה יצפו לדין כי הנה באמת מי בכל הארץ שיכול לסבול דין שלמעלה ומצד הסברא כמו שאי אפשר לקבל רב טובו והשפעתו כ"א באמצעות התלבשות המדרגות כמ"כ אי אפשר להכיל גבורותיו כ"א באמצעות התלבשות וכבר בארנו פירוש הכתוב מה יקר חסדך אלהים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון ותוכן הדברים אור החסד במקומו אור יקר ובהיר מאד וזה לך האות מעת הבריאה עד סוף כל הדורות הוא ית' מתחסד עם באי עולם כל או"א לערך בחינתו ויכולתו שיכול לסבול ולהשיג וברגע א' הוא ית' מתחסד מרום המעלות עד עוה"ז הגשמי עם פרטי הנבראים רוחנים וגשמיים ומיני אנושים לאלפים ולרבבות עד אין מספר וכל או"א כפי עוצם השגתו וערך תבונתו ככה מכנה לתארו ולקרותו בחסד אל שמרגיש ומדמה בנפשו כאלו זהו החסד אשר במקומו ובאמת מי יכול לשער ערך החסד אשר במקורו אור בהיר עולם החסד ולית מחשבה תפיסה מהות ערכה מה טיבה של החסד במקומה הרמתה עולם בפ"ע ויחרד האיש וילפת אם כן נאמר בעולם הבנין מקום השאלה וכבוד מלכים חקור דבר כ"ש וק"ו בג"ר דאתמר במכוסה ממך אל תחקור וכבוד אלהים הסתר דבר ואיך יעלה על רעיון לבות בנ"א לומר שעמדו בסוד ה' והשיגו חכמת אלהות ויודע בנסתרות וידע נאמנה אלף שנים אלו יחיה כל עוד שמרבה להתבונן בספרים נפשו יודעת מאד שעדיין הוא רחוק ממנה ודוד המע"ה לעוצם הכרתו והשגתו הגדולה הבין כל זאת וכלפי דברים הנאמרים הקטין א"ע לפני בורא עולם ואמר מה (מאוד) יקר חסדך אלהים חסדך דייקא עולם החסד אור יקר ובהיר וכח מי יכיל לשערו ולתפסו ובני אדם המדברים מחסד אל אינו כ"א בצל כנפיך יחסיון כנפי' מורים בחי' התלבשות בזה כחם יפה לקרותך ולכנות שם החסד באמצעות הכנפים והעמיק בדבריו לומר בצל כנפיך להורות שאפי' בחי' הכנפים בלתי אפשרי לתפוש מגודל הבהירות כ"א בצל הכנפים היינו התלבשות בתוך ההתלבשות וע"ד הזוהר קב"ה ברא נהורא לנהורא וכו' והכל לטובות ותועלת הנבראים שיהנו מאורותיו הבהירים ומראשית הבריאה עד סוף המעשה הוא ית' מצמצם ומלביש חסד שבו ברא עולמו עש"ה עולם חסד יבנה מלביש ומצמצם החסד בכל דור ודור כפי ערכם ונשתנה כ"י לערך דמיונם כפי התלבשות שצריך להראות חסד אל וזה שיסד הפייטן הנוהג בחסדו כל דור כלומר בחסדו הידוע שבו נברא העולם עולם חסד יבנה נוהג עמו פרטי כל הדורות מדור לדור עד סוף כל הדורות נוהג עמהם ומלביש חסדו בהתלבשות לערך הכרתם ותבונתם והכל בחסד הידוע שעמו נבנה העולם וכמוהו הענין במדת הגבורה במקומו הוא אור בהיר וכח מי יכול לסבול כ"א באמצעות התלבשות הנבראים ודוממים וצומחים ובאמצעות התלבשותו בהמדריגות יכול רעיון לבות בנ"א לתופסו ולעובדו ית' ביראה הרוממות ובזה נמתק הדין וזהו שיסד הפייט ארץ ודריה יצפו לדין לשון צפוי מכסה כלומר היות שדין העליון נתכסה ונתלבש בארץ ודריה ובכל דבר הבא לכלל בריאה בזה נמתק הדין במה שהארץ ומלואה צפו אותו כי כמה גדול כח של ההתלבשות אורותיו הבהירים בארץ הגשמי ודריה התועלת לנו להשיג באמצעותם נוראותיו ונפלאותיו לירא שמו הגדול והנורא וכלל זה נקוט בידך וזהו תכלית המתקת הדינים הנראה בספרים היינו בהיות האדם מתיירא ומתפחד ברתת וזיע מפני רוממות וגדלות אלהותו ית' עד שנתמלא בושה וכלימה ובטל ממציאות אזי נמתקין כל הדינים בשורשם ורב טוב על כל ישראל ולדעתי יש לכנות את הזיע שהאדם נתמלא מחמת מורא ופחד מהדר גאונו ית' לנהר דינור שהמלאכים טובלים את עצמם דאיתא בספרים שנהר נעשה מזיעת החיות הנושאים את הכסא ומגודל הפחד והמורא מזיעים ובנהר זה טובלים המלאכים ודוגמתו בעוה"ז התועלת לנשמות לטבול בזיעה שנתמלא ממורא ופחד נורא אלהים ויכול לעלות בפנימיות מחשבתו ולראות את פני אלהים חיים אמנם יראה הרוממות לא כל אדם זוכה כי אם על ידי מה שמדות הגבורה העליונה מתלבשת בכנפים וכמבואר לנו פי' הכתוב מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים ותוכן הדברים אין זה בחי' היראות הנראים בעולם כ"א בית והתלבשות של אלקים בחי' יראה הרוממות וזה שער השמים כלומר באמצעות יראה תתאה יתכן לבא לתכלית היראה וזהו שאמר וזה שער השמים ע"ש