Ohr HaMeir, Rosh Hashana 6

לדוד ה' אורי וישעי ממי אירא ה' מעוז חיי ממי אפחד. הכוונה ע"ד שבארנו פ"ה מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב מי הראוי לקרותו איש הירא את ה' החפץ חיים לקרותו בשם לשלול הרשעים בחייהם קרויים מתים ומי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב כלומר כל עצמו בהתחננו על אריכת ימים ושנות חיים בעוה"ז כ"א לראות התגלות טוב עליון שנתגלה באמצעות המשך הזמניים ולא כרובן דעלמא השואלים אריכות ימים רק לראות טובות עצמם לבלות שנותם חיי הבל לא זה האיש החפץ חיים וזהו פ"ה כי עמך מקור חיים באורך נראה אור להיות מקור חיות האדם לקרותו בשם חי מי שאינו נפרד מהבורא ב"ה ומדבק פנימית מחשבתו בכל עת ורגע לרוממות אלהותו ראוי לקרותו בשם איש חי וזה כי עמך מוסב על הצדיק שהוא מקושר ומדובק בסוד פנימית מחשבתו כזה נקרא מקור חיים לשלול זולתו אינו נקרא חי ובאורך נראה אור כלומר אפי' בהשיג הצדיק אור התורה והמצות אינו תולה בבחי' עצמו להתהלל בחכמתו ותבונתו לראות במושכלות כ"א נפשו יודעת מאד שהכל מאת ה' היתה זאת והאור שרואה בתור' רואה בזה עם אורו יתב' שמאיר בנשמתו וזהו באורך דייקא נראה דייקא ותולה הכל בבורא ב"ה כי כן דרכי הצדיקים מקטינים עצמם נגד גדולתו יתברך וזאת הגורמת להם שאינם יראים ומתפחדים משום בריה בעולם כי משליכים א"ע עם רמ"ח איבריהם ושס"ה גידיהם על ה' וכל העומד עליהם כאלו עומד לחלוק כביכול על ה' וזהו שרמז דוד המע"ה ה' אורי כלומר ידעתי נאמנה שאפי' באורי שאני רואה במושכלות ובפלאות התורה אינו שלי כ"א ה' הוא המאיר באורי כנזכר באורך נראה אור וישעי כלומר זה עיקר ישועתי ממי אירא ודאי וכן הכוונה ה' מעוז חיי בהיות עיקר מקור חיי לראות באמצעות הימים התגלות הוי"ה ב"ה שנתגלה באמצעות המשך הזמנים ממי אפחד ודאי כי האיש התמים אשר דרכו בכך אינו מרגיש מעצמו כלום מטוב עד רע ומגמתו בהם מה נעשה דוגמתה למעלה ולזה ישים כחו ונפשו כל הימים ולזה אמר בקרוב עלי מרעים לאכול את בשרי צרי ואויבי לי המה כשלו ונפלו כי להמרעים נראה כאלו עמדו למעיק ולמיצר לעצמותי לאכול את בשרי הגשמי צרי ואויבי לי דייקא כך נראה בעיני המריעים ובאמת קריבתם הוא עלי למעלה ממני והן המה אויבי המלך מלכו של עולם כנזכר ולכן המה כשלו ונפלו בעזר אלוה העומדים עליו כמבואר: אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח. הכוונה כי הנה יש לך בני אדם גם בני איש הנותנים שמחה בלבם להיות שאין אדם לעמוד נגדם להפליג בדברים וכל דרכו ישר בעיניהם ונראה להם כאלו עמדו ודאי בסוד ה' והאמת אתם כיון שמצא חן בעיני אלהים ואדם ואין בר פלוגתא אמנם יש דרך ישר לפני איש ואף על פי כן רבים עומדים עליו להפליגו עליו ואדרבא מזה נלמוד שדרכו בדרך המלך באמת והשטן עומד על ימינו לשטנו כי אין הכסיל הוא היצה"ר הנקרא מלך זקן וכסיל חפץ בתבונה ולכן עורך מלחמה נגדו והט למשל אזנך ההולך בדרך יחידי ונושא צרור אבנים בידו או נשא על כתפו שק מלא סובין אזי אין מקטרג ויכול להרחיק את הדרך כמה פרסאות ואין מורא לנגד עיניו לאפוקי ההולך בדרך יחידי וצרור הכסף בידו או אבנים טובות ומרגליות אזי דרכו בחזקת סכנה ורבים קמים עליו ונצבים על אם הדרכים לגזלו וליקח מהבא בידו ככה הענין ההולך בדרך המלך הקב"ה כל מה שהוא מטיב לכת בדרכי יושר וצרור הכסף בידו כי נכסף וגם כלתה נפשו לה' אזי השטן עומד על ימינו לשטנו וכאשר חכמים הגידו כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו ולזה רמז דוד המע"ה אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי מלחמה מאישים המלעיגים הבאים בעצת היצה"ר אדרבא בזאת אני בוטח כלומר בזאת המלחמה אני בוטח מסתמא הלכתי והדרכתי יושר בדרך המלך באמת כנזכר: