Ohr HaMeir, Shabbat Shuvah 3

או יאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך וגו' כי הנה כבר קדמנו עיקר עבודת איש הישראלי להמשיך עליו שם אלהותו ואדנותו ית' ולעשות מאלהים סתם שם אלהיך ביחוד עש"ה וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך וייראו ממך והכוונה כי אין אימתו של אדם מוטל על הבריות כ"א בהיות חותם אלוה חתום בפניו ואך בצלם אלהים יתהלך האיש אזי מתייראים ומתפחדים ממנו לאפוקי השוטה המאבד חותמו ותואר פניו ישונה אין פחדו מוטלת כלל על הבריות ואדרבה הוא מתיירא מפני כל עש"ה פחדו בציון חטאים והנה במה נאות לו לאדם לקנות ולחקוק עליו חותם אלו"ה בהוציא את עצמו מכלל דרכי מדותם של זולת עמים ש הבהולים וטרודים יומם ולילה אחרי הכסות ודירה נאה ופרטי. המותרות ולא זרו מתאותם לא כן עם קדוש ישראל מובחר הבריאים אשר בשבילם תכלית הבריאה וכמאז ישראל עלו במחשבה הקדומה כן עתה בכל שנה בהגיע ימים הנוראים והאדירים האלה התחדשות הבריאה כי חוזר למציאות הראשון ג"כ עיקר התחדשות בשביל נשמת ישראל ונאמר כל פעל ה' למענהו ופירש"י הכל בשביל קילוסו וא"כ מהראוי שכל אחד מישראל יערוך מחשבה להתבונן בקרבו לערך מעשיו שיודע בנפשו איה איפוא הכבוד והקילוס שמגיע מחמתו לבורא עולם והלואי שלא יגיע ח"ו גנות ונמצא אפי' כל השנה כלה באומרו המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית ויאמין כי ידבר אשר בכל יום תמיד נעשה חדוש במעשה בראשית א"כ מהראוי שאל יתנו דומה לנפשם ותיכף בהשכמה אל יעלה שום מחשבה על הלב מהבלי עולם כ"א יתבונן במה מהעובדות יתכן להם לגרום התחדשות במעשה בראשית ולכן יקבלו עליהם תוספות עבודה ביום זה יותר מיום שעבר ובפרט עתה בעת הזאת שחוזר. למציאות הראשון החיוב מוטל שאל יתנו דומה לנפשם אפי' כמעט רגע ויקבלו עליהם עול מלכות שלימה בתורה ותפלה ופרטי תנועות איבריהם והרגשת חושיהם יטהרו ויקדשו לעבודת הבורא ב"ה כי השעה צריכה לכך וממכון שבתו השגיח על יושבי הארץ היש משכיל דורש אלהים וראוי לחדש בשבילו את העולם ולסלוח פשע וחטא בנ"י בשבילו ולכן איש את רעהו יעזורו ויעוררו לתורה ולעבודה וכל או"א יקבל עליו עול מלכות שמים על מלא קומתו מראש עד עקב לבלתי עשות מהיום והלאה שום תנועה ועובדא גדולה וקטנה זולת מה שנוגע צד הנאה לבורא עולם ובזה מעלה ארוכה ורפואה ותעלה לנפשו ורוחו ונשמתו וגדולה תשובתו אפי' אם הסכי' עשות בשנה שעברה מדות מגונות ואשם נפשו תשובתו כתובה בצידו בעשי"ת דרשו ה' בהמצאו שהקב"ה נמצא לכל אחד מישראל ורוצה בתשובתו ואפי' בכל השנה ביקש ולא מצאו עתה ימצאו כמאמרם ז"ל ועיקר תולה בפנימיות מחדריו לאן פונה א"ע בתשובתו הרמתה ואפי' אבד חותמו החתום בפניו מחזירין לו עתה לערך הכנות לבו ונחזור לביאור וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך וייראו ממך הכוונה שם ה' נקרא עליך סובל שני פירושים א' כמשמעו שם הוי"ה החתום בפניך שלא אבדת חותמך וייראו מהארת פניך. וע"פ זה בארתי פסוק בפ' וישלח ויסעו ויהי חתת אלהים על ההרים אשר סביבותיהם ולא רדפו אחרי בני יעקב ולכאורה הלא כל מקום שנאמר ויהי יגיד צער וכאן אין מקום לצער ואדרבה שמחה לבני יעקב שחתת אלהים על הערים ולא רדפו אחריהם למעיק להם אמנם כלפי דברינו יתפרש על נכון כי מהראוי אשר יהיה חתת על הערים אשר סביבותיהם משם החתום ומאיר בפניהם מזה יראו ויפחדו מדלוק אחריהם אמנם כיון שהתורה מעידה שעיקר היראה מחמת תחת אלהים זהו בחי' הצער ויהי יגיד צער חתת אלהים דייקא על הערים ולא חתתם של בני יעקב והכתוב אומר וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך משם המאיר בפנים ועוד יש לפרש וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך על דרך שבארנו בפרשיות הקודמות וישמע יתרו את כל אשר עשה ה' למשה ולישראל עמו ע"ש ותוכן הדברים לשעבר טרם צאת צבאות ה' ממצרים עדיין לא ניכר בשביל מי היה עיקר הבריאה ושם הוי"ה ואלהים שם מלא על עולם מלא שלא ביחוד על עם קדוש ואחר עשות אותות ומופתים במצרים ושידד המערכות ופתח אסוריו ניכר שהן המה מוחא דאגוזא בשבילם עיקר הבריאה וזהו וישמע משמעו לשון הבנה שמע כלומר הבין את כל אשר עשה ה' היינו עשיות העולם ומלואה היה רק למשה ולישראל עמו בשבילם עיקר העשיה ועליהם נקרא ביחוד שם מלא ועתה אלהי ישראל יקרא וזה הרמז בכתוב וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך דייקא ביחוד אז וייראו ממך וכל זמן הגלות אין השם שלם וניכר על ישראל ולכן ארכו לנו הימים עד קץ הפלאות ומלחמה לה' בעמלק מדור דור אין הכסא שלם ואין השם שלם כנודע מכתוב כי יד על כס יה וכ"ז תולה מכשרון פעולתינו להטיב דרכינו בזה נאות להעלות נ"ק המפוזרים ותתרוקנה קומת הסט"א מנ"ק ואותיות התורה המלובשים בה ויבנה הכסא ויתמלא השם ומלחמות ה' בעמלק נחה שקטה והרמז שיסד הפייטן ממרחק עלות להר קדשו ר"ת עמלק ע"ד מאמרם נשבע הקב"ה שלא יכנס לירושלים שלמעלה עד שיכנס לירושלים שלמטה והיינו אחר תשלום הבירור שיעלו ויגביהו כללות הנצוצין קדישין ואותיות התורה ממקום המרחק למרום שבתם ותתרוקנה קומת הסט"א וקומת השכינה תתמלא מקום חסרונה כי לא נתמלא צור אלא מחורבנה של ירושלים ואחרי שיעלו ממקום המרחק מורה לקומת הסט"א כללות הקדושה המלובש בה ממילא יבואו ימים המקווים לנו והוא הקץ ומלחמת ה' בעמלק נחה שקטה וזהו הרמז בפייטן ממרחק היינו ממקום הנמוך כשיעלו משם נ"ק ואורות התורה למקום אחדות' והבנה ותכונן השם שלם והכסא שלם ויוכלון כל ישראל וה' בראשם עלו"ת לה"ר קדש"ו ירושלים שלמטה המכוון כנגד ירושלים של מעלה ומחה ימחה את זכר עמלק הרשום בר"ת כי אין לזרים חלק לעמוד על אם הדרך ולמנוע עלות להר קדשו אמנם הכל תולה בתשובה ואם אין תשובה אין כלום מול זה בא הרמז שובה ישראל עד ה' אלהיך כלומר באזהרה בא להיות תשובתם גדולה בכמות ואיכות כ"כ עד שיגרמו באמצעות תשובתם הרמתה ליחד עליהם שם מלא ביחוד וזהו שובה ישראל כל כך בחזקה עד ה' אלהיך שייחד שמו עליכם ביחוד וגמר אומר כי כשלת בעונך הכוונה ע"ד שזכרתי למעלה בשם האלשיך שביאר פ"ה אל תשבעו בשמי לשקר וחללת את שם ה' אלהיך אני ה' ותוכן הדברים כי באמת בעשותם מעשים רעים ח"ו לא מגיע מזה להקב"ה שום פגם כי שחת לו בניו מומם מום שלהם ולא לו וזהו אל תשבעו בשמי לשקר כי ראה מה החטא גורם וחללת את שם ה' אלהיך שאינו יכול לכנות שמו הקדוש עליך ביחוד להקרא אלהיך אבל אני ה' אם חטאת מה תפעל לי כ"א חללת שאיני יכול לייחד שמי להקרא אלהיך ביחוד וככה הענין כאן שובה ישראל עד ה' אלהיך כמדובר כ"א לאו אין הפגם מגיע אליו יתברך כ"א אליך נוגע הדבר וזהו כי כשלת בעונך הכשלון הוא שלך שאינו יכול לייחד שמו עליך והוסר ממך יראת פניך כי אם הטבת דרכך בתשובה הרמה וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ביחוד וייראו ממך אמנם יאמר נא ישראל שקשה עליהם המעשה והרבה מונעים יש ממקרי ופגעי הזמנים המבלבלים מחשבתו קודש ואיך אפשר להתמיד ולהשתדל בדרכי התשובה יומם ולילה לזה רומז קחו עמכם דברים ושובו אל ה' כלומר אותן הדברים הנראים רחוקים ובאים לבלבל מחשבתך תדע נאמנה שהכל מאת ה' היתה זאת וגם שם שם לך חוק ומשפט לעבוד עבודת בוראך וכמבואר לנו פירוש הכתוב לא נגרע מעבודתכם דבר הכתוב רומז שלא נגרע שום דבר בעולם והכל שייך אל בחי' עבודת בני ישראל לעבוד עמהם את הבורא באשר הוא שם מאיזה סבה ומקרה הקב"ה שולח לו כזה במתכוין כי הוא יתברך יודע לתקן עניינם יותר ממנו וכזה שייך לעבודתו וזהו שרמז הנביא ללמד לאדם דעת ותועי רוח בינה שאין מענה לכם ונכונה מפיכם לומר הרבה דברים יש בעולם שמונעים דרכי התשובה אדרבא קחו עמכם אותן הדברים ושובו אל ה' כי שם ג"כ שם לכם חק ומשפט השייך לתורה ולעבודה לדעת איך לתקן במקום עליון כנזכר הענין בכמה מקומות ודו"ק: