Ohr HaMeir, Sukkot 6

ומעתה תאיר עיניך להבין דבריהם שנתעוררו על פסוק ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכי ראשון הוא והלא ט"ו הוא וכלפי דברינו יתבאר שפיר ביום הראשון דייקא מוסב על ראש השנה מאז ומקודם תקחו לכם התעוררות קבלה בלב לבנות יומם ולילה קומת השכינה ובמה בונין קומתה הכל בזי"ה הרומזים בפרי עץ הדר חובת גברא ליקח מאז יום הראשון ראש השנה אמנם להיות שאז בראש השנה אינו כ"א בסוד הדעת רק קבלה שבלב ואז הוא בסוד שמאלו תחת לראשי כנודע מכוונות והכוונה כי עיקר השלמת נפשו של אדם תולה במעשהו שמכניס הדעת בעובדות ועתה בחג הסכות בעובדא תליא שאנו עושין המצות בעובדא ממש כנזכר למעלה מאן נצח דינא מאן דמאני קרבא בידייהו דייקא ולכן עתה סוד ימינו תחבקני כי זה עיקר רצונו יתברך להכניס הדעת שקבלנו עלינו בראש השנה לעובדות כי כל זמן שהאדם בסוד המחשבה בנקל לו לעבוד עבודתו מה שאין כן בעשות מעשה ההכרחים כי בלתי אפשרי להיות תמיד במדריגה גבוה והאדם צריך לאכול ולשתות וכדומה מצרכי הגוף אשר כל אלו המדריגות המה תחת הזמן וגם להם מקום מוצא ושורש במקור העליון אורות עליונים לזה צונו הקב"ה תיכף אחר ר"ה וי"כ ליקח לולב ואתרוג המורים כללות ז' ימי הבנין כנודע ועיקר הכוונה לנענע סוד הדעת שקבלנו עלינו בראש השנה להכניסו במדות לעשות פרטי העובדות הכל בהתקשרות ולהעלות התחלקות המדריגות למקום אחדותן כי נודע אשר מהבנין ולמטה בכאן יש מגע נכרים אברהם ישמעאל דנפיק מיניה יצחק עשו דנפיק מיניה כי נודע מדות החסד למעלה ענ"ג ולמטה נגע וכן מדות היראה יש יראה רעה חס ושלום גם כן שנתפשטה לחיצונים וחובות גברא לבלתי תת התפשטות המדות למטה לחיצונים נמצא כל זה תולה בהתחלת עיקר התעוררות בר"ה בסוד קבלת הלב ואח"כ עתה בחג הסוכות בעובדא ממש בנענועת הלולב עם מיניו וכנזכר וזה הכוונה ולקחתם לכם ביום ראשון פרי עץ הדר וגו' ביום ראשון ודאי הוא ר"ה ואז הוא בסוד שמאלו תחת לראשי מטעם הנזכר ועתה בגמר המעשה סוד ימינו תחבקני כמבואר. ובזה תאיר עיניך להבין דברי חכמים ורמזותם שהעמיקו בדבריהם: