Ohr HaMeir, Toldot 7

בפסוק ועתה בני שמע בקולי וקום ברח לך אל לבן אחי חרנה וישבת עמו ימים אחדים קודם נבוא לביאור נקדים מקרא קודש בהפטרה משא דבר ה' אל ישראל ביד מלאכי אהבתי אתכם אמר ה' ואמרתם במה אהבתנו הלא אח עשו ליעקב ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי יש להבין במה מתרץ הנביא ואמרתם במה אהבתנו משמע במה ניכרת אהבתו ביתרון שאת לעין כל היות אהבתו עליכם יותר מזולתכם ואומר הלא אח עשו ליעקב ואהב את יעקב וכו' ועדיין האמירה במקומה עומדת במה אהבתנו במה ניכרת אהבתו ובזוהר פריך ע"פ ואשים את עריו שממה והלא אנו רואין שיושב בכרכין דעלמא ומשיג כל תאות לבו בעוה"ז ותירץ כבר כתב בפיתקי דילי וכאלו עשוי כבר מקדמת דנא ולזה אה"כ ואשים כבר את עריו שממה ולענ"ד נראה לפרש כי נודע כבר שתכלית הבריאה רק בשביל ישראל בכדי לקבל תוספת תענוג ושעשועים מעם קרובו ישראל במה שימאסו ברע ויבחרו בטוב וממילא מוכרח להיות בחי' רע בעולם גבול הרשע לעומת גבול הקדושה בכדי שיוכר שלימותם וטובתם של ישראל ולכן יעקב ועשו היו תואמים בבטן המלאה לכוונה הנ"ל כי באמת כמו שיעקב צורך בעולם אשר בשבילו היתה עיקר הבריאה כמ"כ היה צורך בעשו להיות עומד לנגדו אמנם עיקר הרצון והחפץ עלה יעקב במחשבה הקדומה ועשו אחיו בא מצידו כלומר מצד יעקב מוכרח לברוא גם כן את הקליפה לפרי הוא עשו בכדי שע"י עשו יקבל שעשועים מיעקב ולכן כתיב תומים חסר א' להורות שאלופו של עולם חסר מאחד מהם והוא עשו ועיקר רצונו כ"א ביעקב בחר לו יה להיות לו לעם סגולה ובתמר כתיב תאומים מלא באלף להיותם שניהם צדיקים ורצונו של אלופו של עולם בשניהם וכלל זה יהיה בידך היות עיקר עבודת האדם בעוה"ז השפל לברור טוב מהרע והיינו בחי' טוב שיש בעשו והוא הגורם אהבת הקב"ה ליעקב לכפול שכרו מטוב הצפון. ומעתה תבין דברי הנביא אהבתי אתכם אמר ה' ואמרתם במה אהבתנו כלומר מה היא הסיבה הגורם גודל האהבה מאת הקב"ה לעם סגולתו לזה גילה סודו לעבדו הנביא ביד מלאכי הלא אח עשו ליעקב נאם ה' פירוש שבמחשבה הקדומה תיכף כשעלה הרצון לברוא את יעקב היה צורך ג"כ לברוא את עשו כנגדו בכדי שיכיר שלימות יעקב על ידו נמצא היו תומים במחשבה לברוא שניהם יחד ועכ"ז אהבתי את יעקב ואת עשו שנאתי וכל עצמו של עשו לא נברא כ"א בשביל תענוג של יעקב ליתרון אור ולשלם לו שכרו משלם בעולם התענוג והנה יעקב אבינו היה בחיר שבאבות כידוע מספרים ואיתא שופרא דיעקב מעין שופרא דאדם הראשון ולכאורה צריך להבין מה הורו לנו חז"ל בזה שיעקב היה נאה ביותר מה צד הנאה מגיע להקב"ה אמנם דבר גדול רמזו בזה והכוונה בחי' התפארת שרצה הקב"ה לקבל מאדה"ר והיינו שופרא דאדה"ר קבל זה התפארת מיעקב כי השורש הוא אדה"ר לא נברא כ"א שיתגלה ויתפרסם אלהותו ית' באמצעות מלא קומתו הנברא בצלם דמות תבניתו ית' וציורא דאדם הוא ציורא דעובדא דבראשית ויתפאר הקב"ה אתו עמו וכיון שחטא נתמעט קומתו ולא יכול הקדוש ב"ה להתפאר עמו כיון שבא יעקב והתחיל לגלות ולפרסם אלהותו עם מלא קומתו ויעקב בא שלם מטתו שלמה שלא היה בבחינת קומתו מגע נכרי אזי קיבל הבורא ית' אותו בחי' ההתפארות מיעקב מה שצפה לקבל מאדם הראשון ומעתה בין תבין דברי חכמים וחידותם שופר' דיעקב מעין שופרי דאדה"ר ובמקום אחר הארכנו בענין זה והמשכיל על דבר ימצא טוב להיות שעיקר המכוון בבריאה לברר הטוב מבחי' עשו לזה רצה יעקב אבינו לברר אז תיכף ומיד לברור בחינת טוב שיש בעשו ואמרה לו אמו ועתה בני שמע בקולי וקום ברח לך אל לבן אחי חרנה וישבת עמו ימים אחדים רמיזא רמזה לו לא עתה עת האסף הנ"ק ולברר הבירורים שיש בעשו כ"א לעת הגאולה וכמ"ש ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו וכדאיתא בספרים שלשה אומות קני קניזי וקדמוני הניחו אותן עד לעתיד ואל זה רמזה אמו אתה רוצה לעסוק עתה עם עשו לא כן הוא שמע בקולי וקום ברח לך אל לבן אחי חרנה ועמו תכין לך ליישב את הימים אחדים הידועים המה ז' ימי א הבנין אשר זה תכלית המכוון בבריאת אדם בעוה"ז לתקן אותם ואי"ה במקומו יתבאר לנו אופני הברור יעקב עם לבן והבן: