Ohr HaMeir, Vayeitze 9

וישת לו עדרים לבדו דייקא ואין לזרים חלק בו וזהו ולא שתם על צאן לבן שלא יהא ללבן שום אחיזה במדותיו הקדושים וכל זאת הוא עבודת האדם בעוה"ז כל ימי חיים חיותו כי האבות סימן לבנים לעשות כמעשהו עם פרטי עובדותיהם כל עצמם והשתדלום הכל עבור תיקון שבע מדות הקדושים לבלתי אחוז בהם שום מגע נכרי אמנם יש לך אדם אפילו הולך בדרך המלך לעשות מצות הבורא ולומד תורה ותפלה וכדומה כוונתו בהם להנאות עצמו שיגיע לו מזה התפארות לומר שהוא נאה דורש ונאה מקוים כאשר עינינו רואות עתה בדור הזה רבים הם המתפרצים ומעטפים את עצמן בטלית שאינה שלהם כי אם תיכף שרואה איזה הנהגה בצדיק ואיש משכיל מתעעף ג"כ את עצמו לעשות כמוהו והכסיל לא יבין את זאת אלף שנים אלו יחיה לא יעמוד על מדריגה זאת ולמה זה מחיר ביד כסיל ולב אין כיון ששלו אינו רואה לתקן פרטי מדותיו לבלתי אחוז בהם מז' מדות הפכיי' אבל רואה הוא בשל אחרים אנשים תמימים ומשכילים ובודאי לא עמד על סודם להבין לעשות כמוהם ע"ד האמת מול זה בא הרמז בתורה ובהעטיף והיו העטופים ללבן והקשורים ליעקב התורה נותנת סימן ידוע תדע אותן האנשים המתעטפים א"ע בטלית שאינו שלהם שלהם אינם רואי' אבל רואים של אחרים לעשות כמעשיהם אלו אנשים שייכים עדיין ללבן כי בודאי בידיהם מאזני מרמה לעשות הכל ברמאות מדותיו של לבן רמאי וקשורים ליעקב כלומר אנשי אמת שכל עצמם עם פרטי עובדותיהם לעשות הכל בהתקשרות לערך בחי' השגתם ברוממות אלהות ואינם נהנים מאומה מן אחרים להתעטף בטלית שאינה שלהם אלו הם אנשים כשרים ונאמנה את אל רוחם ושייכי' למדות יעקב אבינו שמדתו אמת וזהו והקשורים ליעקב והכלל בזה שזה הוא עבודת יעקב אבינו אצל לבן להפריד בחי' מדותיו הקדושים היפך ממדת לבן ובאמת הבריר כל בחינת הטוב שהיה אצל לבן וסגל בעצמו מן התורה והעבודה נאמר ויפרוץ האיש מאד מאד ויהי לו צאן רבות וגו' מורים על מדות הקדושים כל זאת תיקן אצל לבן מה כתיב וישמע את דברי בני לבן לאמר לקח יעקב את כל אשר לאבינו ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה כלפי דברינו הנאמרים באמת מה היה עובדא של יעקב אצלו הרגישו הבנים להעיד עליו לאמר לקח יעקב את כל אשר לאבינו כלו' מכל הטוב המלובש באבינו עשה את כל הכבוד הזה והנה אחרי עשותו והקימו מזימות לבו שרצה לתקן אצל לבן נאמר וירא יעקב את פני לבן והנה איננו עמו כתמול שלשום כלומר כיון שהבריר הכל לבו ראה הרבה חכמה את פני לבן והנה איננו עמו כאשר בתחילה שהיה עומד נגדו לישב עמו ימים אחדים שאמרה לו אמו וישבת עמו ימים אחדים דלא מתפרשין לעלמין ועתה איננו צריך לכל זאת כתיב וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו ואיתא בספר מגיד מישרים אבל רזא דמלתא דלבן רומז ללובן עילאי דההוא סטרא ואיצטריך דיעקב ייזיל לגביה ויפיק מניה חיילין דקדושה דמטמרין ביה וייתי להו לסטר קדישא דענא רומז להנהו חיילין וגו' והיינו רזא ויקרא יעקב לרחל וללאה השדה אל צאנו דהיינו דאעיל להון בחקל תפוחין וגו' ואם עיני שכל לך בין תבין את אשר לפניך והוא הדבר אשר דברתי היינו שהבריר והוציא ממנו כל בחינת טוב ולכן ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו לדרגין דיליה: